| orientalismo | |
|---|---|
| Titulo original | orientalismo |
| Autor | Edward Said |
| 1ra ed. original | 1978 |
| 1ra ed. italiano | 1991 |
| Género | sabio |
| subgénero | antropología |
| Idioma original | inglés |
Orientalism (en inglés Orientalism ) es un ensayo publicado en 1978 por Edward Said , quien intentó explicar y redefinir las formas en que Europa representael "Este" en su historia . Su interpretación abrió un debate muy acalorado. Uno de los detractores de la interpretación de Edward Said es el filósofo sirio Sadiq Jalal Al-Azm .
En "Orientalismo" Said sostiene que la mayor parte de los estudios occidentales realizados sobre las poblaciones y la cultura de Oriente (en particular los relativos a Oriente Medio) cumplían la función de autoafirmación de la identidad europea y justificaban el control y la influencia ejercidos en la territorios colonizados. Según Said, el orientalismo no es un verdadero discurso sobre Oriente, sino el resultado de la descripción y asunción de los occidentales sobre la premisa de que Occidente es superior a Oriente. A los ojos de los occidentales, Occidente es moderno y representa civilización, progreso, desarrollo, prosperidad, libertad y apertura, mientras que Oriente es tradicional y atrasado y representa cierre, ignorancia, pobreza, antigüedad y rigidez. El resultado de esta comprensión hace que la expresión teórica del orientalismo se salga de su existencia real y se convierta en una identidad cultural de Oriente impuesta por los occidentales. En el proceso, Oriente fue "alterado" sin saberlo. Desde un principio, Oriente ha perdido el derecho a expresarse, ha perdido la iniciativa del discurso y se ha convertido en objeto de descripción. El orientalismo como disciplina se convierte en un medio efectivo de dominación imperialista y discriminación cultural.
El libro de Said examina la masa de textos, estudios y teorías producidos por la tradición orientalista inglesa, francesa y americana (dejando fuera los textos alemanes por razones de espacio, pero descritos como absolutamente los más abstractos y teóricos) como ejemplos de una actitud que ha encontró expresión en todo Occidente.
Said mencionó el orientalismo como una actitud textual en "Orientalismo". Una gran cantidad de literatura europea de ficción y literatura turística fortaleció aún más el discurso del orientalismo ortodoxo establecido por los orientalistas y también construyó una percepción europea general de Oriente. El orientalismo de Said también utilizó estos textos orientalistas (académicos o no académicos) de manera convincente para construir su crítica del orientalismo. Por lo tanto, lo que dice la actitud textual transforma el texto en un contexto (plan de conquista de Oriente, colonialismo, imperialismo, etc.), y el contexto se convierte además en texto (el Orientalismo de Said y otros textos que critican el orientalismo), luego el texto vuelve a ser el contexto (diversos aspectos como: orientalismo interno, oriental, africano, europeo, americano, género y clase).
Said utilizó la teoría de la "teoría del viaje" para explicar el proceso específico de formación del orientalismo: el orientalismo con imágenes orientales representadas y retratadas por viajeros, misioneros y colonizadores se produjo en un contexto histórico específico, debido a la variación del contexto del texto como se extendió de este a oeste, el orientalismo que originalmente buscaba convertirse en "conocimiento objetivo" se transformó en orientalismo con tintes ideológicos. Ante esta situación, Said subrayó que ciertamente necesitamos teoría, pero necesitamos algo superior a la teoría, es decir, conciencia crítica.
La "teoría del viaje" ha sido discutida, criticada y aplicada en diversos contextos sociales y culturales alrededor del mundo. El "orientalismo" como la "teoría del viaje" se repite una y otra vez en diferentes contextos o situaciones, y cambia nuevamente en otras posibilidades/creaciones. Y cada repetición es un legado que garantiza el reconocimiento del orientalismo del orientalista, del orientalismo de Said y de la reproductibilidad e identificabilidad del propio concepto de "Oriente". Said también precisa que en el tratamiento de su tesis se asume el mundo árabe e islámico como paradigma de todo Oriente.
Usando y reelaborando el pensamiento de Antonio Gramsci y Michel Foucault entre otros:
Según Gramsci, una determinada forma cultural tiene derecho a dominar a la otra; Gramsci llamó a esta forma cultural dominante "hegemonía cultural". El capitalismo utiliza el poder oculto del discurso hegemónico para lograr una identidad cultural obligatoria. Said ha tomado esta teoría como referencia y la ha insertado en la relación de poder entre la cultura occidental y la oriental. El orientalismo establecido por los países occidentales es una nueva política colonial establecida por el imperialismo. Reduce las diferencias entre los países orientales y occidentales en la superficie, pero el objetivo final sigue siendo establecer un nuevo tipo de relación de poder desigual entre coloniales y colonizados. El orientalismo es una manifestación de la hegemonía cultural, el concepto de hegemonía cultural le da al orientalismo el poder de sostenerse a sí mismo;
Said discute el orientalismo en el sentido del discurso de Foucault, considera el "Oriente" como el otro de la cultura occidental autoidentificada y establece la llamada "esencia" y el valor de Occidente en el orden diferente de los conceptos del mundo. Por lo tanto, Oriente es el "Oriente" creado por la cultura occidental. Ya sea como región geográfica o como concepto cultural, es la "construcción" de la historia y la cultura occidentales, y existe como lo opuesto, el "otro" de la cultura occidental.
Said destaca el carácter de parcialidad, cuando no mistificador o desprovisto de fundamentos objetivos, contenido en la noción de "Oriente", sus determinaciones históricas y sus presupuestos ideológicos . El “Oriente”, por tanto, no sería el nombre de alguna entidad geográfica o cultural que pueda determinarse concretamente, sino una herramienta utilizada por las culturas de origen europeo, en primer lugar para poder construir su propia identidad como “ Occidente ”. y, paralelamente, encerrar a las llamadas culturas orientales en fórmulas estereotipadas y generalizadoras, cuando no deshumanizadoras.
Desde la antigüedad, el arte y la literatura occidentales han representado Oriente a través de estereotipos e imágenes ficticias alejadas de la realidad. Oriente siempre ha sido el lugar donde reside el "otro", el "diferente". Said señaló que Oriente a los ojos de los países occidentales en el siglo XIX no tenía una base real, y Occidente lo veía como un Oriente ilusorio. El mundo occidental tenía un fuerte prejuicio contra la gente y la cultura del mundo árabe-islámico. Según Said, la imagen a largo plazo, equivocada y romántica de Asia y Oriente Medio en la cultura occidental proporcionó una excusa para el colonialismo de los países europeos. Este libro se ha convertido en una base clásica y teórica para la disertación poscolonial. Otro libro de Said, "Cultura e imperialismo", desde la perspectiva de la literatura occidental expone aún más la relación entre la cultura occidental, el colonialismo occidental y el imperialismo. Las disciplinas orientalistas encarnaron el intento de controlar los territorios colonizados a través de la determinación de su imagen, el imaginario vinculado a ellos y la narrativa que los representa.
La historia europea y la oriental siempre han estado estrechamente vinculadas, representando un capítulo de la historia intelectual arraigada en la antigüedad que va desde el siglo XVIII hasta nuestros días. Esta investigación ha abierto un verdadero tipo de estudios (en particular en los Estados Unidos y en el mundo de los estudios culturales ) y pretende ser una crítica argumentada y multicultural de las relaciones de poder, refinada y profunda porque se dirige a los estilos de pensamiento y culturales. mecanismos con los que se realiza, institucionaliza y transmite la colonización intelectual.
El orientalismo representa, por tanto, el conocimiento de Oriente como disciplina académica, enseñada y perfeccionada en las universidades, exhibida en los museos y utilizada en las administraciones coloniales, profundizada en los estudios antropológicos, biológicos, lingüísticos, históricos y raciales y, especialmente en los últimos tiempos, en la literatura. de consumo; El orientalismo como corriente de pensamiento encuentra sus raíces en una concepción más general del hombre y de la historia, del progreso y de la identidad típicamente occidental: según esta particular visión del mundo, el hombre sin adjetivos representa el modelo universal de lo vivo es lo occidental . / macho blanco europeo.
De ahí la "distribución de una conciencia geopolítica" no sólo en la ideología difundida, sino también en toda forma de literatura (desde los textos eruditos hasta los textos poéticos, económicos, sociológicos, historiográficos, filológicos) y de la "elaboración" de una serie de materiales, intereses militares y económicos de los estados europeos durante el colonialismo y de los EE.UU. en tiempos más recientes, intereses que el propio orientalismo crea y ayuda a mantener.
Estudiando y representando Oriente, generando un imaginario ligado a él, Europa ha sabido definirse mejor a sí misma por contraste. El supuesto implícito era (y es) una distinción ontológica entre Oriente y Occidente como dos entidades opuestas, unidas por una relación de desigualdad y discriminación. Esta distinción está íntimamente ligada a los intereses políticos occidentales.
El orientalismo se puede definir de diferentes formas:
1. El orientalismo es un tema de investigación académica en Occidente y tiene una variedad de doctrinas sobre Oriente y los pueblos orientales; 2. El orientalismo es también una forma de pensar basada en la oposición entre Oriente y Occidente: racionalidad e irracionalidad, civilización y barbarie, progreso y atraso, avanzado y bajo nivel, trata a Oriente como lo opuesto a la cultura occidental para mostrar y consolidar la principio de "Occidente es superior y Oriente es inferior"; 3. El orientalismo es, en última instancia, una especie de discurso sobre el poder o la hegemonía cultural, que está ampliamente distribuido en varios aspectos de la vida occidental. Forma la idea colectiva, la autoridad profesional, el sistema discursivo y el sistema social sobre Oriente a través de la integración, clasificación, esencialización de Oriente y los orientales. De hecho, es una visión imaginativa y una estructura de filtros, una "orientalización" de Oriente. Es una forma de que Occidente controle, reconstruya y reine Oriente, es un instrumento y una ideología del colonialismo y el imperialismo.
El estudio de Said del orientalismo como discurso tiene al menos tres significados: 1. Un sistema de conocimiento global de Oriente formado en Europa en el siglo XIX; 2. Los mitos o estereotipos generados por el sistema de saberes que hacen extranjero a Oriente; 3. Las relaciones de poder entre Occidente y Oriente establecidas por el sistema discursivo orientalista.
El orientalismo no es sólo un estudio serio o una imaginación romántica, sino también un discurso que coordina saber y poder, geopolítica y distribución de la cultura. Y es una manifestación de la ideología cultural del imperialismo y el colonialismo. Said entiende el orientalismo en el sentido de discurso y presta atención a la relación entre saber y poder, que es el núcleo de su teoría.
Si se entiende como disciplina académica, comprende el estudio de los usos, costumbres, historia y literatura de los pueblos orientales en campos como la biología, la antropología y la filología. Hacia finales del siglo XVII se produjo una interacción entre el ámbito académico y el extraacadémico que llevó al término "orientalismo" a incluir las distintas instituciones occidentales creadas para gestionar, a nivel político, económico y cultural, las relaciones con Oriente. .
Desde el siglo XVIII, la política colonial ha supuesto una ampliación de los horizontes geográficos y ha permitido un mayor conocimiento de las distintas realidades culturales de Europa. Al mismo tiempo, el nacimiento de ciencias como la anatomía y la etología creó un gusto por lo exótico y lo insólito típicamente dieciochesco, sustentado y amplificado por la literatura de la época, desde las obras de célebres novelistas hasta testimonios y diarios de viajeros. . El imaginario vinculado a Oriente como tierra exótica y fantástica se asienta y se extiende por toda Europa. De esta forma, en el transcurso del siglo XIX hasta principios del XX, de la mano de la empresa colonial, el orientalismo se convierte en el poder blando indispensable que acompaña al propio poder duro de la violencia política: en otras palabras, los estudios orientalistas. convertirse en la implicación intelectual del dominio europeo.
En su establecimiento como disciplina, el orientalismo es una empresa cultural que ha involucrado diferentes campos: comercio, militar, administración colonial, documentación de diversa índole vinculada a universidades e instituciones. Entre los prerrequisitos para el nacimiento de este campo discursivo transdisciplinario se encuentra la cercanía que Gran Bretaña y Francia sentían por Oriente, entendido como India y Medio Oriente ligado a la tradición bíblica. A pesar de algunas diferencias prácticas y teóricas entre las disciplinas francesa e inglesa (la primera menos pragmática y más ligada al encanto de lo exótico que la segunda) considerando la coincidencia entre geografía, saber y poder, los estudios orientales se convierten en el saber hacer para la gobernanza imperial . , planeado, practicado o deseado.
En términos culturales más generales en el siglo XVIII, gracias a la actividad exploratoria ya las innovaciones en el campo geográfico, Oriente se extiende más allá del espacio islámico. La influencia de la literatura y los relatos de viajes enriquecen la imaginación. El florecimiento de la literatura de viajes ve el desarrollo del orientalismo popular que concibe Oriente como un lugar privilegiado para la imaginación, el placer y la sensualidad; un lugar de deseo y escape de fronteras móviles, a menudo utilizado como pretexto para las fantasías creativas del posromanticismo y la estética decadente.
Tras la expedición de Napoleón a Egipto en 1798, Oriente fue reconstruido, remodelado e "inventado" a través de una sagaz producción literaria y académica: en los siglos XIX y XX el orientalismo supo fusionarse con tendencias y rumbos y dar vida a distintas corrientes que iban desde el positivismo, al psicoanálisis al arrianismo, que sin embargo no logran afectar paradigmas sólidos, tropos y topoi consolidados . Esta invariancia puede explicarse a través de la modalidad del discurso orientalista que se mantiene casi invariable a lo largo de los años, caracterizado por oraciones asertivas y axiomas no probados/demostrables, por el uso de verbos en presente y por el uso asiduo de repeticiones que asumen la función de dotar de credibilidad y carácter perentorio a las declaraciones. Por lo tanto, parece haber una gramática, una sintaxis y un vocabulario codificados dentro de esquemas conceptuales precisos.
La tendencia a clasificar y homologar (en línea con la ideología racista difundida en la época colonial) conduce a la subdivisión de la especie humana en razas y categorías muy distintas, descritas por conceptos universales, estilizados y estereotipados, hasta presentarse como figuras arquetípicas. .
Como "mitología" antropológica, representada así por su retórica, el orientalismo se caracteriza como una disciplina caracterizada por el conservadurismo y la inmovilidad. De esta forma, el repertorio del orientalismo se autoconfirma por la reiteración de constantes conceptos percibidos como inmutables, que son el correlato de la idea que subyace a todo racismo: esto es, que las diferencias entre los hombres y sus culturas son naturales, eternas. y no sujeto a cambios (retomando una vez más la ideología racista ).
Típica de las teorías que se pueden definir como orientalistas es, por tanto, la tendencia a considerar grandes complejos culturales, como el Islam , la India o incluso toda Asia , que se pueden resumir en unos pocos caracteres generales, como el espiritualismo , el irracionalismo , el fanatismo , el despotismo , y considera estos caracteres como inmutables. El pensamiento indio, por ejemplo, tendería naturalmente al misticismo ; El Islam , por otro lado , tendería al fanatismo , y en general todos los pueblos asiáticos serían por naturaleza incapaces de construir una "verdadera" democracia . Típico del pensamiento orientalista es la extensión a todos los individuos pertenecientes a las diversas culturas asiáticas de los valores de esas culturas, reforzando así el punto de partida que opone el “ Occidente individualista ” al “Oriente despótico”.
El punto nodal del análisis de Said es la identificación de las conexiones que vinculan la producción de teorías orientalistas en Europa y Estados Unidos con el nacimiento y expansión de la dominación imperialista , colonial y neocolonial . Las teorías orientalistas serían, por lo tanto, un instrumento activo y muchas veces consciente del imperialismo, para lo cual, por ejemplo, la necesidad de intervenciones políticas y militares en el Medio Oriente estaría justificada por la incapacidad "natural" de las poblaciones locales para dotarse autónomamente de recursos libres o económicos. gobiernos democráticos.
Según Said, el orientalismo fue y sigue siendo un método de discriminación cultural que sufren las poblaciones no europeas, con el objetivo de afirmar el control imperial europeo sobre las colonias. Tomando en consideración la evidencia científica y la credibilidad académica, los orientalistas afirman conocer Oriente mejor que los pueblos que allí habitan. Said argumenta que los intereses políticos (abiertos y no) vinculados a la dominación europea sobre las colonias orientales han influido inevitablemente y, por lo tanto, corrompido la objetividad intelectual de los estudiosos orientalistas occidentales. De esta forma, el término "orientalista" adquirió un tono despectivo, generando disidencia entre los académicos del sector.
El concepto de representación cultural como instrumento de control seguirá siendo un tema central en el pensamiento de Said propuesto en Orientalismo . Hacia el final de su vida Said argumentará que si bien las representaciones son esenciales para el correcto y natural funcionamiento de la sociedad y de la vida -tan esenciales que las compara con el lenguaje mismo-, las representaciones represivas y unidireccionales que no permiten esas que vengan representados a intervenir en el proceso, deben dejar de existir absolutamente.
Ampliando los límites del análisis de Said, es posible, sin embargo, reconocer, en la base de las tesis orientalistas, mecanismos para crear la identidad de una cultura frente a otras culturas, mecanismos que no pueden resolverse completamente en la cuestión de las relaciones de economía. y dominación política. Este es el caso, por ejemplo, de los nihonjinron , las teorías sobre la singularidad de la cultura japonesa, producidas dentro del propio Japón , un país dominante en el mundo desde el punto de vista económico. Con el nihonjinron , por tanto, el orientalismo, inicialmente creado por “Occidente” para dominar culturalmente y aplanar la complejidad de los demás, se convierte en una herramienta con la que el mismo país oriental crea, a través de mecanismos proyectivos y victimistas, una coartada para sus propias condiciones en el ámbito doméstico. política y su actuación en política exterior.
La pertinencia de todo esto para la comprensión de los acontecimientos actuales y en relación con la historia del presente es inmediatamente visible si consideramos, por ejemplo, la imagen del Islam que los medios han producido después del 11 de septiembre y la trivialidad del discurso público. alrededor a las migraciones.
La acusación de Said, ampliamente discutida en varios foros científicos, aunque partiendo de consideraciones compartidas y muchas veces no discutibles -orígenes históricos del orientalismo (en gran parte deseado o solicitado por la Iglesia cristiana para la controversia con el mundo no cristiano y apoyado por razones de orden político, económico y dominación cultural por parte de los poderes seculares cristianos en el curso de la edad moderna) - se presta no poco a la crítica sensata.
Un límite, en primer lugar, es el lingüístico. De hecho, el examen de Said se limita en gran medida a la producción histórica orientalista francesa , británica y alemana , con muy pocos conocimientos sobre las contribuciones española , holandesa y, sobre todo, italiana . [1] Una segunda y más relevante limitación es la de no haber podido trazar los límites cronológicos de la controversia, por lo que se considera sin interrupción lo producido entre los siglos XIII y XX , donde el orientalismo del siglo XV es absolutamente siglo diferente al de la segunda posguerra del siglo XX.
Esta incapacidad para hacer distinciones precisas invalida parcialmente el significado de la obra de Said que, si bien sigue siendo excelente desde un punto de vista epistemológico , parece bastante deficiente desde un punto de vista historiográfico . De hecho, es innegable que el orientalismo ha sabido liberarse de sus vicios originales en los últimos 60 años, convirtiéndose de lleno en una rama del saber humano que tiene el nada desdeñable mérito de indagar en realidades muchas veces pasadas por alto por la cultura imperante en el país. llamado occidental (otra definición igualmente cuestionable) europeo.
Said tiene una "identidad oriental" pero acepta una buena y completa educación occidental. Se sitúa en la posición oriental pero tiene que recurrir al discurso occidental, lo que le llena de contradicciones. esto hace de su "orientalismo" una especie de introspección teórica en mayor medida. Es extremadamente crítico, pero en algunos aspectos también parece estrecho.
Clifford dijo que lo que realmente le preocupaba era que la teoría de Said carecía de la coherencia necesaria del sistema de teoría cultural y carecía de la iluminación de los pensamientos culturales. El "orientalismo" critica la oposición dualista entre Oriente y Occidente y cree que esta visión del mundo es una conspiración del poder imperialista. El mundo de la diferencia es también el mundo de la jerarquía. Sin embargo, Said también pensó y criticó dentro de la misma estructura dualista, por lo que no solo reconoció esta estructura, sino también la oposición y la hostilidad contenida dentro de esta estructura.
El Oriente de Said se refiere a los lugares que Europa llama "el Cercano Oriente" y "el Medio Oriente", el Este donde se encuentra el mundo árabe e islámico. El objeto de crítica del orientalismo se circunscribe básicamente al estudio occidental del mundo islámico en Oriente Próximo desde el siglo XIX. aunque Said era consciente de que el orientalismo implica una historia más larga y un área geográfica más grande. Sin embargo, ese no es el propósito de su obra. El orientalismo de Said también se puede utilizar para explicar los problemas de comunicación entre China y Occidente, pero en realidad, como islámico, nunca tomó parte en el Lejano Oriente (India, China, Japón y otras secciones) en el campo visual.
La causa del orientalismo es también una autointerpretación occidental del mundo que no se comprende. Es un distanciamiento cultural causado por las diferencias geográficas y políticas. Por lo tanto, su producción en sí misma no tiene agresión en el Este. Si los occidentales se identifican directamente con el verdadero Oriente, tal orientalismo distorsionado desaparecerá naturalmente y se convertirá en una comprensión directa de los sentimientos o en una negación hostil.
"Orientalismo" solo analiza el aspecto negativo del orientalismo occidental en la era del imperialismo, ignorando la afirmación y elogio de Oriente en la tendencia crítica de la sociedad occidental. Hay otro tipo de orientalismo, un orientalismo positivo ˗ por ejemplo, en la era de la Ilustración, los pensadores occidentales admiraban Oriente, por lo que el "orientalismo" no es suficiente para explicar completamente la investigación y la actitud occidentales hacia Oriente.
“Orientalismo” establece los temas fundamentales de los debates poscoloniales y su significado se refleja principalmente en dos aspectos: Primero, redescubrir la relación cultural entre Oriente y Occidente. El pensamiento de la academia occidental sobre la relación entre Oriente y Occidente siempre ha permanecido en el campo económico y político. En cuanto a la relación cultural entre Oriente y Occidente durante el período colonial, la comunidad académica occidental tiene una visión relativamente coherente, a saber: antes de la invasión de los colonos occidentales, Oriente es ignorante, primitivo y atrasado, y son los occidentales quienes trajeron la civilización. y ligero. El libro "Orientalismo" rompió la comprensión convencional de larga data de la relación cultural entre Oriente y Occidente en los círculos académicos occidentales, analizó y criticó el imperialismo cultural y abrió una nueva perspectiva sobre la relación entre Oriente y Occidente, especialmente la relación cultural; En segundo lugar, el método de búsqueda de análisis de texto. El estudio de las relaciones culturales entre Oriente y Occidente se basa principalmente en el análisis del texto, que la dimensión del texto también incluye todas las cosas, productos u obras que impregnan las actividades y valores humanos. Esto hace que el "orientalismo" preste total atención a la complejidad histórica y varios detalles.