El concepto de no ser está íntimamente relacionado con el de ser como su oposición y negación. En muchos aspectos coincide pues con el de la nada (del latín nihil , en griego μηδέν) y al de “non ente” (del latín non ens , en griego μὴ ἐόν o μὴ ὄν), aunque en la historia del pensamiento los dos términos son usado a veces de una manera diferente. [1] .
El debate sobre el no ser y consecuentemente sobre el ser se inicia en el pensamiento occidental con la filosofía eleática de Parménides quien coloca el contraste "ἔστιν" / "οὐκ ἔστιν" [2] argumentando que sólo existe el ser y que el no ser es impensable y por tanto no se puede expresar con palabras y por lo tanto no existe. [3]
En la única obra de Parménides, el poema en hexámetro titulado De la naturaleza , se reitera esta concepción:
( EL )
«Εἰ δ' ἄγ' ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας, αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι· ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι, Πειθοῦς ἐστι κέλευθος - Ἀληθείῃ γὰρ ὀπηδεῖ - , |
( ES )
«... Bueno les diré, y escuchen atentamente el discurso, cuáles son las formas de investigación que solo se deben pensar: la que “es” y que no es posible que no sea, y esta es el camino de la Persuasión (de hecho sigue la Verdad); |
( Parménides, El poema sobre la naturaleza , o Sobre la naturaleza ; fr. 2, 3 Diels-Kranz [4] ) |
Gorgias contrarresta las tesis eleáticas en su obra Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ περὶ ϕύσεως ( Del no ser, o más bien de la naturaleza ), llegando a la conclusión (según la interpretación del Pseudo-Aristóteles) de que sólo la “nada es ". [5] . Importantemente:
Con Platón se modifica profundamente el concepto mismo de "no ser": ya no es la "nada", sino que pasa a constituirse como lo "diferente", como otra modalidad del ser . Si digo que una cosa es ella misma y no todas las demás, esto no implica una contradicción entre el ser y el no ser referidos a la misma cosa porque ese no ser sigue configurándose como ser en el sentido de que esa cosa es ella misma. y es diferente de todos los demás. La contradicción sería que si ese no ser significara que no existe, entonces no podría decir que una cosa "existe" ya la vez "no existe". [7]
En otras palabras, ahora también el no ser en cierto modo es , porque ya no se opone radicalmente al ser, sino que existe en un sentido relativo (es decir, relativo a las entidades sensibles). [8] El no ser existe como "corrosión" o disminución de la belleza original de las ideas hiperuránicas rebajadas a la materia para dar forma a los elementos, en un sinolus o unidad de materia y forma, como dirá Aristóteles que unirá el ser y el no ser entendidos como potencia en el concepto de devenir ; una unión que luego se descompondrá con la muerte o destrucción de las entidades individuales [9] .
En el idealismo poskantiano , y particularmente con Hegel , el ser y el no ser, como tesis y antítesis, se convierten en la síntesis del devenir en la base de todo desarrollo dialéctico del pensamiento y de la realidad.