Infierno - Canto decimocuarto

El decimocuarto canto del Infierno de Dante Alighieri tiene lugar en el tercer círculo del séptimo círculo , donde se castiga a los violentos contra Dios, la naturaleza y el arte ; estamos en la madrugada del 9 de abril de 1300 ( Sábado Santo ), o según otros comentaristas del 26 de marzo de 1300 .

Incipito

«Canto XIV, donde trata la calidad de la tercera vuelta, feliz en el séptimo círculo; y allí son castigados los que se fortalecen en la deidad, negándola y blasfemando; y aquí específicamente nombra al rey Capaneus, el más malvado en este pecado mencionado ".

( Comentarista anónimo de Dante del siglo XIV )

Análisis de canciones

La extensión de fuego - versículos 1-42

La canción comienza reconectándose a finales del siglo XIII : Dante, compadecido por las palabras del anónimo suicida conciudadano transformado en arbusto y atormentado por la lucha entre un hombre derrochador y los perros infernales que tuvo lugar entre sus ramas, ya que " la caridad del lugar natal me exprimió ", recoge las ramas rotas, como se pide en el canto anterior, y las coloca en la base de la planta "tenue", es decir, muda, o agotada.

Dante y Virgilio llegan al límite entre los dos círculos donde ven la tremenda mano de la justicia que castiga a los nuevos condenados sin excepción. Aquí hay una tierra sin vegetación, a la que el bosque de los suicidas le hace de "guirnalda", como le hace el foso de Flegetonte (Dante tal vez quiera recordar el río de sangre hirviente que pasó hace dos días, porque pronto tendrá para volver a hablar de ello). Aquí los poetas se detienen al borde de la playa, parecida a la que caminó Cato Uticense (relato narrado por Lucano en Farsalia ), y, tras una invocación a Dios, el poeta pasa a describir las almas castigadas: están desnudas (todos los condenados están desnudos, pero a veces Dante lo recuerda sólo para subrayar su miseria) y muy numerosos; todos lloran pero no todos siguen la misma ley. Algunos en efecto yacen de espaldas, los más atormentados, otros están sentados, otros aún, más numerosos, corren sin parar. Todo está coronado por una continua lluvia de fuego, espesa como la nieve que cae sobre los Alpes cuando no hay viento, imagen tomada de la Biblia ( Génesis XIX 24 y Libro de Ezequiel XXXVIII 22). No hay represalia precisa : sólo se puede decir que así como la lluvia de fuego destruyó a Sodoma , atormenta a los condenados. Además, un hecho tan antinatural como que llueva fuego en lugar de agua es apropiado para aquellos que fueron en contra de las leyes naturales. Finalmente, podría ser una referencia a los versos del Salmo 10 "Lloverá sobre los impíos / brasas, fuego y azufre, / viento abrasador será su suerte".

Dante no explica quiénes son estos condenados, pero lo hará paulatinamente en los tres cantos siguientes: los reclinados son los violentos contra Dios ( blasfemos ), los que corren los violentos contra la naturaleza ( sodomitas ) y los sentados son los violentos. contra la naturaleza y el arte (los usureros ). De vez en cuando en la presentación de los condenados en los cantos siguientes Dante no seguirá el orden del pecado del menor al más grave, sino que comenzará con los blasfemos y terminará con los usureros.

Volviendo a la lluvia de fuego, Dante hace un símil culto, tomado de una carta de Alejandro Magno a Aristóteles : Dante compara la lluvia continua con lo que Alejandro vio en la India, tras lo cual ordenó a sus soldados pisotear el suelo para extinguir las llamas, así que el fuego se extingue mejor cuando es pequeño y aislado. En la carta en cuestión los hechos son un poco diferentes y hay dos precipitaciones impresionantes: primero una gran nevada, que obligó a los soldados a pavimentar el suelo, seguida de una prodigiosa lluvia de chispas de fuego, que tuvieron que sofocar con su ropa. . Dante se confunde un poco y confunde las imágenes, probablemente porque no había leído la carta directamente, sino que la había encontrado mencionada en los Meteoritos de Alberto Magno , donde se encuentra el mismo esquema de la Comedia.

Además, en el Infierno la arena se incendia fácilmente, como el cebo bajo el acero ("focile", en el sentido antiguo), y duplica el castigo de los condenados, quemados por arriba y por abajo. Finalmente, Dante es golpeado por el movimiento implacable de las manos de los condenados, que agitan para evitar el " calor fresco ", un oxímoron para indicar las nuevas llamas.

Capaneo - vv. 43-72

Dante entonces se vuelve hacia Virgil y no está claro por qué siente la necesidad de recordarle que siempre tiene éxito en todo excepto contra los demonios frente a la puerta del Infierno inferior. El episodio del Canto VIII es quizás retomado por su significado alegórico, ya que la razón (simbolizada por el poeta latino) no puede en ningún caso vencer los pecados de malicia sin la ayuda divina (de hecho, el mensajero celestial aparece en el canto ). Alighieri le pregunta quién es esa gran figura (¿grande de cuerpo o grande de alma?) que parece no importarle el fuego y miente con desdén y torvamente como si la lluvia no lo martirizara. El uso de diferentes "aparentemente" ha llevado a algunos comentaristas a pensar que la actitud de Capaneo era una especie de puesta en escena, aunque quizás Dante sólo quería expresar su sorpresa frente a esta "gran" persona.

Y este hombre acostado, al darse cuenta de que hablábamos de él, grita: (parafraseando) " Como yo estaba vivo (un blasfemo), así estoy muerto. Aunque Júpiter cansó a su herrero de quien, enojado, tomó el rayo agudo con el que me impresionó el último día de mi vida, aunque cansó a los otros Cíclopes continuamente en la fragua negra del Etna (aquí se usa el nombre antiguo, "Mongibello"), llamando "¡Buon Vulcano , socorro, socorro!" , como lo hizo en la batalla de Phlegra (contra los gigantes ), y me truena con todas sus fuerzas: no podría tener una venganza gozosa "(vv. 51-61).

Este anatema gritado sin aliento está lleno de ira contra la divinidad, pecado por el que se castiga a Capaneo (su nombre se nos revela en el siguiente verso), uno de los siete reyes que sitiaron Tebas y que, como cuenta Stazio en la Tebaida , tras la victoria se levantó sobre los muros de la ciudad vencida gritando blasfemias contra Dios hasta que Zeus lo hirió con un rayo. En su grito de venganza contra Dios, estimula a Júpiter para que le arroje ahora tantos rayos como quiera, pero nada podrá doblegar su espíritu rebelde.

Es de notar que el dios pagano es utilizado aquí como pantalla del Dios verdadero, de modo que las imprecaciones lanzadas contra él son castigadas tanto como las dirigidas al Dios cristiano.

Virgilio, después de escuchar la maldición, se vuelve furiosamente contra los condenados: (parafraseando) " Oh Capaneo, en el hecho de que tu orgullo no se extingue, eres más castigado; ningún tormento, tanto como tu ira, sería un castigo adecuado a vuestra impiedad ” (vv. 63-66). Es decir, quiere decir que Dios no quiere vengarse obligándolo a someterse, ni procurándole dolores físicos, sino que su tortura radica precisamente en su eterno orgullo y en su ira impotente, por la continua repetición de su pecado. Virgilio lo reitera también con Dante, a quien se vuelve más sereno ( "con mejor labio ") y explica la historia de los siete reyes de Tebas y cómo el desprecio de Capaneo es un digno adorno de su (malvado) corazón.

La blasfemia contra Dante, por tanto, magistralmente ejemplificada por el episodio, no consiste en una imprecación accidental, sino en un íntimo desprecio por la divinidad y en el menosprecio de su superioridad. No tiene nada que ver por tanto con el ateísmo , porque quien lanza una injuria admite implícitamente la existencia de la persona agraviada (y luego los ateos o epicúreos son tratados en el Canto X ).

El arroyo de sangre - vv. 73-93

Virgil luego le ordena a Giving que lo siga, teniendo cuidado de no tocar la arena con los pies, sino de permanecer en el borde del bosque. Luego llegan donde brota un "arroyito " rojo de sangre ( "apúrate fuera del bosque" ) , lo que horroriza a Dante ante el recuerdo de los condenados en el Flegetonte hace dos círculos. De hecho, es el mismo río, como Virgilio explicará en breve. Mientras tanto, Dante lo compara con Bulicame , una fuente termal cerca de Viterbo , cuyas aguas se dividen en pequeños canales en las casas de las mujeres locales. Hay dos enseñanzas sobre estas figuras: la más difundida es la de las "pecadoras", es decir, las prostitutas, pero también hay quienes alegan "pectatrici", es decir, las trabajadoras que se dedican a peinar la lana . Algunos versos antes, la palabra bulicame también se había usado como un sustantivo genérico, que significa el río hirviendo.

De manera similar al arroyo encauzado, entonces Dante nota la presencia de terraplenes de piedra (se describirán con dos similitudes en la siguiente canción), y Virgilio le señala lo maravilloso que es que las llamas se apaguen en contacto con los vapores del río. . Dante, sin embargo, no parece comprender (¿no comprende que es la emisión del Flegetonte o no comprende qué es tan asombroso que merece la llamada de Virgilio?). El "duque" comienza entonces una larga explicación alegórica del llamado "Veglio de Creta".

El anciano de Creta - vv. 94-120

La alegoría del llamado " Veglio di Creta " es una de las más complejas del poema. Su lugar en el canto es explicar el origen de los ríos infernales.

En primer lugar, Virgilio comienza a describir la isla de Creta :

 «En medio del mar se asienta un país podrido»,
dijo entonces, «que apela a Creta,
bajo cuyo regente estaba ya el mundo casto.

Hay un monte que ya se alegraba
de agua y follaje, que se llamaba Ida;
ahora está desierta como una cosa que prohibe».

«En medio del mar hay una tierra desolada»,
dijo él (Virgilio) entonces, «que se llama Creta,
bajo cuyo rey ( Saturno ) el mundo fue una vez virtuoso .

Hay una montaña, una vez rica
en agua y bosques, llamada Ida ;
ahora está abandonado como una cosa vieja.

Creta fue el lugar del mítico nacimiento de Zeus , como recuerda Virgilio en el siguiente triplete: Rea o Cibeles la eligieron como cuna segura para su hijo y para esconderlo mejor de Cronos, el padre que por una profecía sobre un hijo que derrocado se comió toda su descendencia, ella pidió a los Coribanti , sus devotos, que cubrieran los llantos del niño con sus llantos.

Dentro de esta montaña, por lo tanto, continúa el poeta latino, se encuentra un "veglio", una estatua colosal de un anciano, que da la espalda a Damietta (a Egipto ), y mira hacia Roma en el espejo.

De estos primeros elementos aprendemos el motivo de la elección de Creta como lugar simbólico: fue considerada la patria de la civilización y el lugar de origen de lo divino; estaba a medio camino entre Oriente, sede de los inicios de la civilización, y Roma, centro del mundo latino actual, según Dante.

Sigue una descripción del anciano, tomada con bastante fidelidad del pasaje bíblico del sueño de Nabucodonosor , contenido en Daniel II 31-33. Este ser tiene una cabeza de oro fino , brazos y pecho de plata y un busto hasta la ingle (el "tenedor" que se entiende como entrepierna de las piernas) de cobre . Las piernas son de hierro , incluido el pie izquierdo, mientras que el derecho es de terracota y sobre este pie más frágil se apoya más.

Por todos lados, excepto el dorado, se abren grietas de las que gotean lágrimas, que luego se acumulan y salen de la cueva en forma de río. Este río desciende luego roca a roca y forma el Acheronte , el Styx y el Flegetonte ; luego vuelven a descender y desembocan en el Cocito , donde ya no es posible bajar (Dante imagina allí el centro de la tierra). Virgilio concluye diciendo que luego verá ese estanque, pero no quiere hablar de eso ahora. En comparación con Daniel, los pies están diferenciados, mientras que en la Biblia son una amalgama de piedra y hierro, que golpeados por una piedra desprendida de sí misma, se rompen y hacen que toda la estatua se derrumbe. No hay rastro de las grietas que drenan el llanto ininterrumpido.

La explicación de este complejo sistema de símbolos es la derivada de la tradición bíblica: las distintas secciones del Veglio representarían las épocas de la civilización. De una edad dorada, de la que no brotan lágrimas, es decir, desprovista de pecado (es decir, pecadores que lloran), se pasa a reinos cada vez menos virtuosos y más frágiles, hasta los dos pies que representaría la edad contemporánea. . Su división sería la típica del mundo dantesco entre poder papal e imperial: el Imperio sería el pie de hierro, todavía fuerte pero poco presente, porque ya se apoyaban más en el otro pie, el del papado, más débil por arcilla, pero más poderosa. El anciano, corrompido por innumerables fracturas, se reflejaría en Roma , también dominada por la corrupción.

Según otra interpretación más "filosófica", ligada a la Ética de Aristóteles , el Veglio representaría la decadencia del alma de todo ser humano, con la cabeza dorada simbolizando el libre albedrío y con las demás secciones más o menos deterioradas por la piedad que serían las diversas facultades psíquicas. Las lágrimas también tendrían una función iniciática porque con su evaporación extinguirían las llamas del círculo permitiendo el paso del peregrino Dante. En última instancia, por tanto, el llanto de la vigilia sería como una alegoría del pecado, que nace de los hombres y castiga a los mismos hombres a través de los ríos del infierno.

Los ríos del infierno - vv. 121-142

Dante necesita alguna otra explicación y le pregunta a Virgilio por qué si este río viene del mundo de los vivos se encuentran con él recién ahora, y el poeta latino responde que hasta entonces siempre han bajado por la izquierda, pero aún no han dado la vuelta completa. Entonces Dante pregunta dónde están el Flegetonte y Lete , no mencionados antes, y el maestro responde que el agua hirviendo del río colorado ya debería haber sido la respuesta a su pregunta; mientras que en cuanto al Leteo Dante lo verá sí, pero fuera del pozo infernal porque es el lugar donde "las almas van a lavarse / cuando se quita la culpa arrepentida" que es en el Purgatorio (cf. PG XXVIII ).

Entonces Virgilio interrumpe e insta a Dante a alejarse de la madera para que lo siga por los bordes, que hacen el "camino", y donde el fuego no ataca porque encima de ellos las llamas ( vapor ) se extinguen.

Bibliografía

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