Tercer Concilio de Constantinopla | |
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Consejo Ecuménico de Iglesias Cristianas | |
Miniatura del siglo XIV. | |
Lugar | Constantinopla |
Fecha | 680 - 681 |
Aceptado por | Católicos , Ortodoxos , Luteranos , Viejos Católicos (VI) |
Consejo anterior | Concilio de Constantinopla II |
consejo posterior | Concilio de Nicea II |
Convocado por | Emperador Constantino IV |
Presidido por | Constantino IV |
Participantes | menos de 300, el número de firmas en los documentos varía de 43 en la primera sesión a 174 en la sesión final |
Asignaturas | monotelismo , la naturaleza humana y divina de Jesús |
Documentos y pronunciamientos | condena del monotelismo |
Esta entrada es parte de la serie Concilios Ecuménicos de la Iglesia Católica Ciudadanos de Roma en la basílica de San Pedro el 18 de julio de 1870, día en que se aprobó la infalibilidad papal . |
Antigüedad (325 dC - 451) |
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Nicea · Constantinopla · Éfeso · Calcedonia |
Alta Edad Media (553 - 870) |
Constantinopla II · Constantinopla III · Nicea II · Constantinopla IV |
Baja Edad Media (1123 - 1517) |
Letrán Letrán II Letrán III Letrán IV Lyon Lyon II Vienne Constanza Florencia Letrán V _ _ _ _ |
Modernidad (1545 - 1965) |
Trento · Vaticano · Vaticano II |
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El Concilio de Constantinopla , convocado el 7 de noviembre de 680 y clausurado el 16 de septiembre de 681 , es considerado por algunas Iglesias cristianas como el tercer Concilio Ecuménico celebrado en la capital del Imperio bizantino . Fue convocada y presidida por el emperador Constantino IV .
El Tercer Concilio de Constantinopla fue el primero que se celebró tras la pérdida de Siria y Egipto por la conquista árabe. Si los emperadores bizantinos siempre habían preferido proteger las buenas relaciones con las Iglesias de Antioquía y Alejandría , aun a costa de algunos roces con Roma , esta vez el basileus mostró una actitud diferente [1] .
Monotelismo y monoenergismoLa cuestión dogmática imperante en el siglo VII se refería a la figura de Cristo y su voluntad . La teoría heterodoxa del monotelismo y el monoenergismo avanzaba : eran, en efecto, intentos de volver a proponer el monofisismo , ya condenado en el Concilio de Calcedonia ( 451 ).
El Papa Honorio I (625-638) ya había sido informado de la nueva fórmula monotelita , propuesta como conciliatoria; el Papa, por lo tanto, creyó que no veía nada malo en ello. Pero las reacciones opuestas de los monjes Sofronio (luego patriarca de Jerusalén ) y Máximo el Confesor (luego santo) no se hicieron esperar.
El Papa Martín I (649-655), en un concilio celebrado en Letrán , condenó el Monotelismo, dando lugar así a divergencias entre la línea proposicional del Emperador, apoyada por el patriarcado de Constantinopla , y la línea romana.
En el tercer Concilio de Constantinopla se llegó a una conciliación: Constantino IV , de acuerdo con el Papa Agatón (678-681), condenó oficialmente el Monotelismo, en línea con lo que había definido el Concilio de Calcedonia en el 451. El Concilio condenó al Papa Honorio I y al patriarca de Constantinopla Sergio I porque, aunque no lo promovieron, no condenaron el monotelismo.
Los padres conciliares afirmaron, entre otras cosas:
“Predicamos que en Él [Cristo] hay dos voluntades naturales y dos operaciones naturales, indivisibles, inmutables, inseparables y sin confusión, según la enseñanza de los santos padres. Las dos voluntades naturales no están, como dicen los impíos herejes, en conflicto entre sí, sino todo lo contrario. Pero la voluntad humana está subordinada, no se opone ni resiste, se somete, en cambio, a la voluntad divina y omnipotente”. |
El emperador Constantino IV hizo que los obispos orientales presentes en el concilio aceptaran la teoría de la primacía de Pedro basada en la profesión de fe del apóstol. El mismo emperador definió al romano pontífice como "arzobispo de la antigua, gloriosa Roma y Papa ecuménico" [2] . El Concilio sancionó entonces la plena reconciliación de la Iglesia Bizantina con la Sede Apostólica Romana.
La edición crítica de las actas conciliares, publicada por Rudolf Riedinger en 1990 - 1992 , basada en las listas de asistencia y suscripción contenidas en las actas, informa, en el segundo volumen, un índice de los obispos que participaron en el concilio, titulado Series episcoporum qui praesentes fuerunt et subscripserunt , para un total de 166 obispos presentes o representados en el concilio. [3]
La lista muestra en orden:
Edición crítica de las actas conciliares, en griego y latín, con introducción en alemán: