Fernando Ughelli

Ferdinando Ughelli , O.Cist. ( Florencia , 21 de marzo de 1595 - Roma , 19 de mayo de 1670 ), fue un monje cristiano , abad e historiador italiano .

Biografía

Nacido en Florencia en el seno de una familia adinerada, en 1610 Ughelli ingresó en el monasterio cisterciense de Cestello en Borgo Pinti en Florencia. Entre 1621 y 1623 estudió en el Colegio Romano , donde tuvo como profesores a los jesuitas Francesco Piccolomini y Juan de Lugo . [1] Entre 1635 y 1637 fue abad de la abadía de Santi Salvatore y Lorenzo en Settimo y desde 1638 de la abadía de Tre Fontane en Roma. El Papa Alejandro VII le concedió una renta anual de 500 escudos para animarle en sus estudios y sufragar los gastos de sus viajes. Fue consultor de la Sagrada Congregación del Índice y teólogo del Gran Duque de Toscana Fernando II (1642) y del cardenal Carlo de 'Medici . En contacto con los bolandistas , colaboró ​​con Godefroid Henschen y Daniel Papebroch en la investigación del Acta Sanctorum durante su estancia en Roma en 1660-61. [2] [3]

A su muerte, Ughelli fue enterrado en la iglesia abacial de Santi Vincenzo e Anastasio alle Tre Fontane . Sus manuscritos, legados al cardenal Francesco Barberini , se fusionaron en 1902 en la colección de Codices Barberini de la Biblioteca Apostólica Vaticana (Barb. Lat., 3239-46). [4]

Obras

Sagrada Italia

Ughelli fue el primer erudito en concebir e implementar la idea de dar una serie completa de obispos italianos agrupados por diócesis, con información biográfica de cada uno, notas históricas de las iglesias que gobiernan y documentos inéditos relacionados con ellos. [5] El método histórico que adoptó, extraordinariamente avanzado para su época, se anticipó a la crítica moderna "aunque se elaboró ​​antes que el trabajo de los maurini e independientemente del de los bolandistas, que también se utiliza para señalar como puntos de referencia obligatorios en toda historia de la metodología histórica, para este período (el De re diplomatica , de Mabillon, se remonta a 1681)." [6]

La amplitud del proyecto lo obligó, para muchas diócesis, a hacer uso de colaboradores, por ejemplo, Giovanni Benedetto Gentilotti compiló la información relativa a los obispos de Trento: [7] lo que explica las desigualdades del trabajo, que a veces es rico en información y documentos, a veces pobres en noticias e inexactos o carentes de crítica. La colección de 1.533 cartas enviadas a Ughelli por 438 corresponsales y ahora conservadas en la Biblioteca Apostólica del Vaticano demuestra cuánto dependía el erudito cisterciense de una red de informantes para llenar los vacíos en su conocimiento de las iglesias locales. [8] En Roma, Ughelli se benefició de la colaboración del erudito griego Leone Allacci , quien le proporcionó información sobre los obispos de varias diócesis y lo puso en contacto con personas capaces de explorar los archivos de Roma y con los eruditos de varias ciudades. . [9]

La Sagrada Italia se publicó en Roma entre 1642 y 1648 en nueve volúmenes en folio , siguiendo el modelo de la Gallia christiana de Claude Robert ( 1626 ). Ya Muratori , en 1703, notando los errores ughelianos que había cometido, "ya sea porque confiaba demasiado en los demás, o porque él solo no era suficiente para el pesado peso de esa misa" esperaba una reedición corregida de la sagrada Italia . [10] Una segunda edición en 10 volúmenes, ampliada y actualizada, fue publicada en Venecia en 1717 por Nicola Coleti , quien la terminó en 1722 , con la adición de la Sagrada Sicilia de Rocco Pirri . Para corregir los errores de esta última edición, el cisterciense Nivardo del Riccio diseñó una tercera, de la que sólo se publicó un breve ensayo en Florencia en 1763. [11]

El trabajo de Ughelli fue inmediatamente un gran éxito. Cuando en 1647 el cardenal Giulio Mazzarino recibió como regalo los primeros volúmenes de Italia Sacra , escribió una carta de agradecimiento a Ughelli, rindiéndole homenaje a un reloj de oro adornado con piedras preciosas; el cardenal exhortó a los eruditos parisinos a emprender un trabajo similar al de Ughelli para Francia [12] ; cuando los hermanos Pierre y Louis de Sainte-Marthe prepararon una nueva edición actualizada y ampliada de la Gallia christiana de Robert , tomaron como modelo la Italia Sacra , valiéndose de la colaboración del propio Ughelli, que consultó para ellos registros consistoriales, libros provisionum y varios otros documentos del Vaticano. [13]

A pesar de sus defectos, la obra siguió siendo fundamental para el estudio de la historia de la Iglesia: historiadores de la talla de Giuseppe Cappelletti en sus Iglesias de Italia , Pius Bonifacius Gams en su Series episcoporum Ecclesiae catholicae y Konrad Eubel en su Hierarchia catholica Medii se inspiraron en ella. . [4] Constituye un modelo para investigaciones académicas similares en otros países (por ejemplo , la sagrada Alemania ), [14] y sigue siendo indispensable incluso hoy para cualquiera que se ocupe de la historia de la Iglesia en Italia. [15]

Otras obras

Notas

  1. ^ Marziano Guglielminetti , Rinaldo Rinaldi , Francesco Bruni , Ugo Dotti , Marco Cerruti, Folco Portinari , Ada Novajra, Giusi Baldissone, Gian Luigi Beccaria , Concept Del Popolo, Claudio Marazzini (editado por), Historia de la civilización literaria italiana , vol. 2, Roma, UTET , 1991, pág. 662.
  2. ^ Mario Battistini , Los padres bolandistas Henschenio y Papebrochio en Roma en 1660-61 , en los Archivos de la Sociedad Romana de Historia de la Patria , vol. 53-55, 1930-1932, pág. 18
    “Ferdinando Ughelli, el autor de La Sagrada Italia , fue uno de los primeros en reunirse con los bolandistas y los había visitado varias veces mientras realizaban sus consultas con los padres oratorianos. “Nostrum laborem commendavit”, escribió el Henschenio el 22 de enero, y ciertamente tuvieron muchas noticias y transcripciones del erudito florentino y también recibieron varios manuscritos como regalo y una presentación particular para el erudito florentino Carlo Strozzi, donde encontraron la más amplia acogida. . "
  3. ^ Pietro Diacono , Herbert Bloch , El dossier de Atina de Pedro el diácono de Monte Cassino: un romance hagiográfico del siglo XII , Roma, Biblioteca Apostólica del Vaticano , 1998, p. 70, ISBN 9788821006821 . 
    "Aunque Henschen y Papebroch permanecieron en Roma hasta octubre de 1661, pronto se dieron cuenta de que, incluso con una ayuda competente, no podrían reunir las masas de material relevante solo en la Bibliotheca Vaticana, por no hablar de los muchos otros más o menos públicos de Roma". y bibliotecas privadas. Tanto más agradecidos estaban los dos bolandistas por la ayuda que recibieron de muchos sectores. Uno de los que les abrió sus bibliotecas fue el cardenal Brancaccio, obispo de Viterbo, a quien hemos mencionado antes. Otro era el propio Ughelli, que los había recibido poco después de su llegada y los había visitado en su trabajo en la biblioteca de los oratorianos. "Nostrum laborem commendavit", escribió Henschen a Bolland el 22 de enero de 1661. Ughelli les entregó notas, textos y finalmente también varios manuscritos.
  4. ^ a b Malena, 2013 .
  5. ^ Girolamo Tiraboschi , Historia de la literatura italiana , VIII, Roma, para el impresor del Vaticano Luigi Perego Salvioni en La Sapienza, 1785, p. 122.
    “Él fue el primero en formular la idea de darnos la serie de todos los Obispos de las Iglesias de Italia, no simplemente indicando sus nombres, o formando una alabanza estéril, sino ilustrando la historia de cada Iglesia publicando de monumentos [ documentos ] en sus archivos almacenados".
  6. ^ Bertelli, 1967 , pág. 369 .
  7. ^ Costa, 1977 , pág. 182 .
  8. ^ Simon Ditchfield, ¿Qué fue la historia sagrada? Usos católicos (principalmente romanos) del pasado cristiano después de Trento , en Katherine Van Liere, Simon Ditchfield, Howard Louthan (ed.), Historia sagrada: usos del pasado cristiano en el mundo del Renacimiento , Oxford, Oxford University Press , 2012, pág. . 85, ISBN 9780199594795 . 
    "La colección de 1.533 cartas de 438 corresponsales escritas a Ughelli y ahora conservadas en la Biblioteca del Vaticano revela no solo hasta qué punto el erudito cisterciense dependía de una red de informantes para llenar los vacíos en su conocimiento local, sino también hasta qué punto él mismo fue considerado por tales Baronios locales como una fuente potencial de información relevante para sus propias iglesias ".
  9. ^ Manacorda, 1903 , pág. 454 .
  10. ^ LA Muratori, Epistolario , XII a c. por M. Campori, Módena, 1911, pp. 5423-25, núm. 5868.
  11. ^ Morelli, 1990 , pág. 261 .
  12. ^ René François Rohrbacher , Historia universal de la Iglesia Católica desde el comienzo del mundo hasta nuestros días , Biblioteca Ecclesiastica Editrice, 1862, p. 33.
  13. ^ Denys Hay, Annalists and Historians: Western Historiography from the VIIIth to the XVIIIth Century , Routledge , 2016, p. 164, ISBN 978-1138193017 . 
  14. ^ Luigi Mezzadri, Paola Vismara, La Iglesia entre el Renacimiento y la Ilustración , Città Nuova Editrice , 2006, p. 233, ISBN  9788831103404 .
  15. ^ Heno, 1987 , pág. 226.
    "La Italia Sacra y la Gallia Christiana fueron simplemente los primeros tratamientos elaborados y sofisticados de sus temas y no serían reemplazados durante siglos. En muchos sentidos, el libro de Ughelli sigue siendo esencial para cualquiera que trabaje en la historia de la iglesia italiana y nunca ha tenido la revisión total que merece".
  16. ^ Vitae et res gestae pontificum Romanorum et SRE cardinalium ab initio nascentis Ecclesiae, vsque ad Vrbanum 8. pont. máx. autoribus m. Alfonso Ciaconio, Francisco Cabrera Morali y Andrea Victorello. Alia plura Victorellus, et Ferdinandus Vghellus ex mss. praesertim monumentis addiderunt. Hieronymus Aleander IC & alij Ciaconianum opus reviewuerunt , Roma, 1630.

Bibliografía

Artículos relacionados

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