Emanuel Sueciaborg

Emanuel Swedenborg , nacido en Swedberg ( Estocolmo , 29 de enero de 1688 - Londres , 29 de marzo de 1772 ), fue un filósofo , místico , teólogo , médium y clarividente sueco .

Se le considera entre los precursores del espiritismo .

Biografía

Nació en Estocolmo el 29 de enero de 1688, tercer hijo de un renombrado pero controvertido obispo , Jesper Swedberg . En la primera parte de su vida, Emanuel Swedenborg tuvo una carrera prolífica como científico e inventor: estuvo involucrado en química , anatomía , matemáticas , filosofía , filomacia, musicología , alquimia , masonería , homeopatía , astrología , quiromancia , y se decía que era fluido en once idiomas. Entre sus obras de este período podemos recordar Opera Philosophica Et Mineralia ( 1734 ) una obra sobre metales.

A la edad de 56 años inicia una nueva etapa espiritual de su vida, experimentando los primeros sueños y posteriores visiones de un mundo espiritual de origen cristiano, en el que creía comunicarse con ángeles y espíritus, entre ellos muchos personajes de la Biblia , como Moisés y Jesús . A partir de ese momento comenzó a ocuparse de la teología . Entre otras cosas, dijo que estos espíritus guiaron su interpretación de las Sagradas Escrituras y afirmó ser uno de los pocos hombres capaces de comunicarse con el más allá.

Durante su vida, Swedenborg escribió un total de más de 50 libros, la mayoría de ellos en latín. Entre sus libros sobre temas espirituales podemos mencionar Regnum Animali ( 1744-1745 ) donde Swedenborg examinaba los misterios del alma; De Cultu Et Amore Dei ( 1745 , Sobre la devoción y el amor a Dios) en el que trata sobre el nacimiento del mundo; y la monumental obra Arcana Cœlestia ( 1749-1756 ) que es un comentario al libro del Génesis.

Actualmente es posible consultar en italiano moderno solo el tratado sobre "El cielo y el infierno" , "Conversación con los ángeles" y algunas colecciones, mientras que en algunas bibliotecas es posible encontrar algunas traducciones que la sociedad sueca de Londres encargó en el siglo XIX. siglo a la profesora Loreto Scocia.

Las experiencias

Las experiencias místicas de Swedenborg se pueden resumir en la siguiente declaración:

Mil veces he visto que los ángeles tienen forma humana y he hospedado con ellos como el hombre hospeda con el hombre, a veces con uno solo, a veces con más de uno, y no he visto en ellos nada que difiriera del hombre en cuanto a la forma. Para que no se pudiera decir que era una ilusión, se me permitió verlos en pleno estado de vigilia, mientras yo era dueño de todos mis sentidos y en un estado de clara percepción.

La doctrina

Teología

Las nociones teológicas que expuso Swedenborg estaban muy alejadas de la Iglesia oficial y lo llevaron a una verdadera condena por parte de la Iglesia Luterana de Suecia (pero sólo se condenaron las teorías, nunca su persona).

Doctrina de las Correspondencias

La doctrina de las correspondencias es la base del pensamiento teológico de Swedenborg. Esta doctrina se explica detalladamente en la obra "Arcana Cœlestia", escrita entre 1746 y 1747. Swedenborg define "correspondencia" como la relación entre las cosas de nuestro mundo material y las del mundo espiritual. Todo en el mundo material tiene su contrapartida en el mundo espiritual, a partir de nuestra naturaleza humana, que es la expresión natural de Dios; la Trinidad divina, que es el origen de la humanidad, como Dios es hombre desde la eternidad; y Jesucristo, que es la experiencia material de Dios Padre.

La fe más genuina consiste precisamente en vivir cada acción y elección nuestra en esta función; cada uno de nuestros amores, deseos y pensamientos, lo queramos o no, determinará nuestra elección por el Cielo o el Infierno , porque cada acción o cosa en este mundo material conduce a estas dos elecciones. La elección del Bien y la Verdad, que en el mundo espiritual son cualidades reales del Espíritu de Dios (sustancia divina identificable en el Espíritu Santo), que mantienen viva de manera constante a cada persona y realidad, permite al individuo recorrer el camino del bien que Dios siempre ha constituido para el hombre. La elección alternativa consiste en pervertir el Bien y la Verdad divinos, en Males y Falsedad (correspondencias negativas); es esta condición la que determina el Infierno, que por lo tanto no es un castigo divino.

Tener la idea correcta de Dios para Swedenborg es fundamental, quien cree en un Dios abstracto o identificado en la naturaleza se excluye de una condición de perfección en el mundo espiritual; creer en "Dios/Hombre", es decir, en "Dios en el Espíritu" junto con "Dios en la Materia", significa prepararse interiormente para la perfección del mundo espiritual, y esto es lo que hacen espontáneamente las personas sencillas de todas las religiones (generalmente creando una imagen antropomórfica de Dios).

Otra característica que une esta teoría a la de otros filósofos herméticos, se refiere a la subsistencia del Cielo espiritual a través de la existencia de su equivalente negativo, es decir, el Infierno: la conciencia eterna de Dios de todo lo que es bueno implica la existencia del mal que corresponde a eso. Al respecto Jakob Böhme afirmó que “todo lo que existe en el universo consiste en un sí o un no”, mientras que en el pensamiento de Carl Gustav Jung surge la importancia de la coexistencia de “opuestos” en la psique del individuo.
Habría un equilibrio entre el mundo natural (en el que estamos viviendo) y el mundo espiritual, y en este último, entre los tres diferentes reinos que lo componen: "Mundo de los Espíritus, Cielo e Infierno".

De aquí se sigue que la vida del hombre en el mundo material está destinada a continuar en el correspondiente mundo espiritual, donde no existe la temporalidad, sino la eternidad, y la resurrección es el nombre con el que se entiende el paso a esta nueva vida espiritual: de hecho, hay numerosas descripciones de esta vida, que Swedenborg dijo que experimentó a través de numerosos estados cercanos a la muerte. Sus supuestas comunicaciones con los espíritus fueron según sus testimonios "cara a cara, como quien habla de hombre a hombre".

La Trinidad

La idea de Swedenborg que más que cualquier otra necesita aclaración está relacionada con la Trinidad divina .
Para Swedenborg la declaración dogmática del Credo formulada por Atanasio de Alejandría , según la cual hay una Trinidad de personas en Dios, es errónea; Es curioso notar que en sus experiencias sobrenaturales Swedenborg dice que ha comprobado que es imposible que los hombres que expresan fe en un solo dios pero mentalmente piensen en tres de ellos entren en el Cielo , ya que esto coincidiría con una contradicción en el alma, pues Swedenborg, cuando un ser humano cruza el umbral de la muerte para encontrarse en el mundo de los espíritus, ya no se le permite pensar una cosa y decir otra, es decir, mentir.

“Los ángeles también dijeron que los miembros de la Iglesia que dejan el mundo no pueden ser recibidos en el Cielo si su mente está ocupada con la idea de las tres personas, porque sus pensamientos vagan de una persona a otra y en el Cielo no está permitido. Piensa en tres personas y nombra solo una. En el Cielo cada uno habla como piensa porque allí la palabra es un atributo del pensamiento, o también se puede decir que es un pensamiento hablante. Por lo tanto, aquellos que en el mundo distinguen lo divino en tres personas, teniendo un concepto diferente de cada una de ellas , y no se concentran en un solo Señor, no pueden ser bienvenidos en el Cielo. De hecho, en el Cielo hay una comunicación general a nivel del pensamiento. Por lo tanto, si uno llega al Cielo que piensa en tres personas y se dirige a una sola, lo reconocería inmediatamente". (Cielo e Infierno - Cap. 49 p. 2)

Swedenborg afirma que es correcto considerar a la Trinidad como la naturaleza de la única persona divina, es decir, "Alma" (Dios Padre de quien procede todo, todo Amor y Sabiduría), "Cuerpo" (la humanidad de Dios que se expresa en la figura de Jesucristo), y " Espíritu Santo " que es el "Divino Bien" y la "Divina Verdad" (El Espíritu de Dios es la acción que expresa la voluntad y el deseo de Dios, el Espíritu no es una abstracción o una simple energía, pero es esencialmente identificable con Dios mismo ya que el "Ser" de Dios coincide con la "Acción" de Dios, en consecuencia, la "Verdad Divina" y el "Bien Divino" según Swedenborg son la sustancia de Dios).
La Trinidad, por lo tanto, no es un misterio insondable para la mente humana (que lucha por concebir cómo un solo Dios puede ser tres personas al mismo tiempo), sino que expresa la naturaleza divina a la que todo hombre fue hecho a imagen y semejanza.

En la Biblia, Dios se expresa así a través de los binomios (correspondencias) fundamentales: "Amor y Sabiduría; Luz y Calor; Bien y Verdad; Justicia y Juicio, etc." del cual podemos disfrutar manifiestamente de sus representaciones simbólicas naturales, como el sol y la luna, la luz y el calor, etc., que son correspondencias del mundo espiritual en nuestro mundo material. Esta Trinidad está presente en todo hombre que está hecho a su imagen, de hecho todo hombre está dotado de un " Alma " (voluntad y deseo, que son "buenas obras" en potencia, que no se pueden separar de la fe; aquí por buenas obras nos referimos a las obras de caridad y no de la ley), y de un "Cuerpo" (a través del cual el hombre interactúa y se relaciona con los demás; en este mundo el cuerpo espiritual está vinculado al cuerpo material, que nos permite vivir e interactuar dentro de la realidad material), y de un "Espíritu" (es decir, la acción que concreta el deseo del hombre, es decir, las "buenas obras" en acción).

Divinidad de Jesucristo

«Primero hay que saber quién es el Señor de los Cielos, porque todo lo demás depende de ello. En todo el Cielo, aparte del Señor, nadie es reconocido como el Dios del Cielo. Allí se dice, como Él mismo enseñó, que Él es uno con el Padre, y quien lo ve a Él, ve al Padre; que el Padre está en Él y Él está en el Padre; que todo lo santo procede de él (Juan 10, 31, 38; 14, 10 ss.; 16, 13-15). De esto he hablado muchas veces con los ángeles y me han dicho con certeza que en el Cielo no se puede distinguir lo divino en tres (personas), porque allí se sabe y se siente que lo divino es una sola cosa, y reside en el Señor. " (Cielo e Infierno - cap. 46 p, 2)

Es importante señalar que la divinidad de Jesucristo es confirmada por el pensamiento y las experiencias de Swedenborg, se le identifica en la encarnación terrena y en la participación histórica de Dios Padre, esta idea toma distancia absoluta de las doctrinas heréticas antitrinitarias como la Preconizado por el teólogo Miguel Servet , Unitarismo y otros fenómenos religiosos. En resumen, la idea de Swedenborg se parece más al modalismo , al patripasianismo ; de hecho afirma que la Trinidad es la modalidad con la que Dios se expresa (ver arriba), y al mismo tiempo afirma la unicidad de la persona de Dios-Hombre.
Jesús, el Cristo histórico, fue la encarnación misma de Dios Padre en la historia de los hombres. Cristo en su resurrección es la única persona que ha tomado en sí el cuerpo material; esto es importante en la teología de Swedenborg ya que Dios afirma y confirma su soberanía sobre el mundo material que le pertenece, a pesar de las apariencias, y al mismo tiempo revela el valor universal de la interacción de Dios en la materia, en la obra de salvación obrada por su encarnación y intervención continua a través de la Divina Providencia.

Los Ángeles

Los Ángeles pertenecen todos al género humano, por lo que no fueron creados antes que el hombre ni son de naturaleza diferente, sino que son hombres en estado de perfección. Todo hombre está destinado a convertirse en ángel después de la muerte, si ha llevado su vida en el bien y en la verdad.
La condición del hombre en la vida después de la muerte no es una condición de seres etéreos y aleteantes sino que es una condición similar a la de esta vida, Los Ángeles viven en carne y hueso pero todo es más perfecto y está sujeto a diferentes condiciones físicas!
Hay Ángeles del Primer Cielo, o Ángeles Naturales, Ángeles del Segundo Cielo (o Cielo Medio), que son los Ángeles Espirituales, y Ángeles del Tercer Cielo (o Cielo Íntimo), que son los Ángeles Celestiales; estos últimos son más perfectos en el Amor y Sabiduría de Dios,
los Ángeles Celestiales son enormemente más sabios que los Ángeles Espirituales quienes a su vez son enormemente más sabios que los ángeles Naturales (que no son meramente naturales sino Celestiales/Naturales o Espirituales/Naturales).

«Es necesario saber que es el mismo ángel quien determina su pertenencia a un Cielo oa otro. De hecho, habitan las regiones más recónditas del Cielo cuanto más abiertas están al Señor. El cielo, por tanto, no está fuera, sino dentro de cada uno de ellos. El Señor también lo enseña cuando dice: “El reino de Dios no llega de manera que atraiga las miradas; ni se dirá: Aquí está, o allá está; porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros” (Lc 17, 20 ss.)”. (Cielo e Infierno - Cap. 33 p.55).

Las Sagradas Escrituras

Swedenborg dijo que la clave para la interpretación de las Sagradas Escrituras le fue comunicada desde el mundo espiritual; también en este caso las correspondencias juegan un papel importante: todo lo que tiene una expresión literal en la Biblia contiene sobre todo un significado interno, tanto espiritual como celestial; por poner un ejemplo sencillo podemos decir que, muchas veces, en la Biblia, cuando hablamos de “Jerusalén” literalmente nos referimos inmediatamente a la ciudad de Israel, pero si ahondamos en el significado más íntimo descubrimos (sobre todo en Apocalipsis) que por “ Jerusalén” queremos decir sobre todo “La Doctrina Celestial”, y por el “largo” y el “ancho” que se le atribuyen, queremos decir el bien y las verdades que la caracterizan.
La lectura diaria de la "Palabra" aumentaría la conjunción con el Cielo, porque contiene los significados que unen profundamente el mundo material con el positivo mundo espiritual.

Las otras religiones

La Verdad Divina no es unívoca ni unilateral sino que prevé infinitas variaciones y en consecuencia la perfección misma está compuesta de multiplicidad, se sigue que quien hace el bien, según Swedenborg, está destinado al Cielo , de cualquier sociedad de la que provenga, quien vive según buenos principios de cualquier religión sana (especialmente las monoteístas), vive para el Bien. Las buenas doctrinas aun en sus diferencias son útiles para la perfección del Bien y de las Verdades del Cielo.
En sus supuestas experiencias en el mundo espiritual, Swedenborg descubrió que las personas que van al cielo con menos dificultad son los orientales y los africanos, mientras que el mundo cristiano es el que contradictoriamente se encuentra en la situación opuesta, a pesar de que la doctrina de la El mundo cristiano es el más cercano a la verdad más perfecta.
Según las experiencias de Swedenborg, casi todas las personas del mundo occidental, especialmente los religiosos, cuando mueren se asombran de que todavía están vivos, en un cuerpo bastante similar al que tenían en este mundo. Los religiosos de la iglesia en realidad tienen una tendencia a no creer realmente en la vida después de la muerte, incluso si predican su relevancia.

Relaciones con la ciencia moderna

Psicología

Las visiones de Swedenborg fueron algo reevaluadas en la psicología del siglo XX . En particular, en el campo de la psicología profunda, Carl Gustav Jung notó las profundas intuiciones que aportó Swedenborg en la descripción de los símbolos del inconsciente ; además, la teoría de las correspondencias entre los mundos espiritual y material se convirtió para Jung en un camino principal en la comprensión profunda del dualismo entre interioridad y exterioridad, por lo tanto, entre consciente e inconsciente.

Jung retomó la idea de Swedenborg del “Gran Hombre”: cada persona sería una pieza llamada por Dios para componer un Hombre inmenso en el Mundo Espiritual. La relación implícita con la idea de “inconsciente colectivo” es bastante adecuada, por absurda que sea esta teoría. De hecho, en el volumen “El problema psíquico del hombre moderno”, de 1931, Jung afirma: “En cierto modo formamos parte de una gran alma unitaria, o, para expresarnos con Swedenborg, de un solo, inmenso ser humano. ".

Invenciones

Swedenborg en sus habilidades como científico produjo dibujos y diseños para inventos mecánicos, hechos por el bien de su nación. Los proyectos que realizó son invenciones técnicas y mecánicas adaptadas a la situación sueca de la época. Bombas, esclusas, hornos, grúas, herramientas para minería, navegación interior, guerra y defensa costera.

Uno de sus inventos más interesantes fue el prototipo del aerodeslizador actual .

Influencias

Influencias en la filosofía anterior

Sin embargo, las visiones y comunicaciones "espirituales" de Swedenborg tenían precedentes en el campo de la filosofía hermética , entre estos es necesario mencionar a Jakob Böhme ( Altseidenberg , Slesia 1575 - Görlitz 1624 ), con quien Swedenborg compartió ideas y visiones; Jakob Böhme planteó la hipótesis de que nuestro cerebro forjó las nociones de tiempo y espacio: según él, de hecho, es el cerebro el que construye matemáticamente una realidad "objetiva", a través de las frecuencias de un orden de existencia más profundo, situado más allá del espacio y el tiempo.

Influencias filosóficas y religiosas

Personajes distinguidos fueron influenciados por Swedenborg, algunos nombres son: Johnny Appleseed , Honoré de Balzac , August Strindberg , Charles Baudelaire (a través de Balzac), Henry Ward Beecher , William Blake , Elizabeth y Robert Browning , Thomas Carlyle , ST Coleridge , Ralph Waldo Emerson , George Inness , Henry James Sr. , CG Jung , Helen Keller , Fitz Hugh Ludlow , Coventry Patmore , Goethe , JL Borges , James Tyler Kent (1849-1916), autor del "Repertorio" y de las "Lecciones de filosofía homeopática". ", considerado como uno de los principales exponentes de la escuela homeopática en América y finalmente Immanuel Kant quien la criticó pero al mismo tiempo quedó fuertemente fascinado por ella.

Kant escribió una crítica de Swedenborg en un trabajo temprano, Los sueños de un visionario explicados con los sueños de la metafísica , donde somete el pensamiento de Swedenborg a un examen racional. Dice Kant: "Abandonarse a toda curiosidad y no poner otro límite a la pasión de saber que lo imposible es un velo que no despreocupa la erudición", es decir, el límite es en todo caso lo imposible.
Kant más tarde se convenció de que la evidencia de la vida después de la muerte de Swedenborg era, en su conjunto, abrumadora. De hecho, escribió: "... aunque dudo de cada uno de ellos, sin embargo, tengo absoluta confianza en ellos cuando se los considera en su conjunto". [1]

Desarrollos contemporáneos de su pensamiento

Otros desarrollos de la experiencia y la teoría de Swedenborg tuvieron lugar en la teosofía , el espiritismo y las iglesias inspiradas explícitamente en las ideas de Swedenborg (entre ellas, la más importante hoy en día es la "Iglesia General de la Nueva Jerusalén" en los Estados Unidos); sin embargo, es importante saber que no surgieron directamente de su proyecto personal.

También se puede citar como influencia literaria Il Circolo Swedenborg (2010) del escritor Carlo Sgorlon , novela esotérica-iniciática y su última obra póstuma.

Bibliografía espiritual

Notas

  1. ^ Natural y sobrenatural, Brian Inglis, Ed. Abacus, Londres 1977: 132

Bibliografía

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