Cruz inscrita

El término cruz -en-cuadrado (en francés , église à croix inscrite , en alemán , Kreuzkuppelkirche y en inglés cruz-en-cuadrado o cúpula cruzada ) denota la forma arquitectónica dominante en las iglesias bizantinas del período medio y tardío. La primera iglesia con una cruz en el plano probablemente se construyó en el siglo VIII , y la forma se mantuvo en uso en el mundo ortodoxo hasta el día de hoy. En el oeste, el primer proyecto de Donato Bramante (1506) para la Basílica de San Pedro fue una cruz cuadrada con una cúpula central y cuatro cúpulas en las esquinas.

Arquitectura

Formas arquitectónicas

Una iglesia de cruz en el cuadrado se centra alrededor de un naos cuadrado dividido en nueve bahías por cuatro columnas o pilares . El vano central es normalmente más grande que los otros ocho y está coronado por una cúpula que descansa sobre las columnas. Los cuatro tramos rectangulares que se bifurcan de él están normalmente cubiertos por una bóveda de cañón ; estos son los brazos de la "cruz" que está inscrita en el "cuadrado" de la naos. Los cuatro restantes situados en las esquinas se cubren normalmente con bóveda de crucería . La jerarquía espacial de los tres tipos de vanos, desde el mayor central hasta el menor de los ángulos, se refleja en el alzado del edificio; la cúpula central es más alta que las tapas de los brazos de la cruz, que a su vez son más altas que las cúpulas que cubren los vanos de las esquinas. [1]

Al oeste de la naos se encuentra el nártex , o entrada, que suele constar de otras tres bahías distintas a la zona más occidental de la naos. Al este está el bema, o presbiterio , a menudo separado de la naos por un templon o, en las iglesias de época tardía, por un iconostasio . El presbiterio se compone normalmente de tres cuerpos adicionales que descansan sobre la zona más oriental de la naos, cada uno de los cuales termina en un ábside rematado por una semicúpula. El ábside central es más grande que los dos laterales al norte y al sur. El término bema normalmente se reserva para el área central, mientras que la sección norte se conoce como prótesis y la sección sur como diakonikon . [2]

Aunque la evidencia de la arquitectura doméstica bizantina es escasa, parece que la unidad básica de la iglesia de cruz cuadrada (nueve tramos divididos por cuatro columnas) también se usó para la construcción de salones dentro de estructuras residenciales. [3]

Uso litúrgico

La articulación arquitectónica de los distintos espacios de una iglesia de cruz en escuadra corresponde a sus distintas funciones en la celebración de la liturgia . El nártex sirve como vestíbulo de entrada, pero también para funciones litúrgicas particulares, como el bautismo , y como un lugar de entierro de honor (a menudo, como en el caso de la Iglesia de la Martorana en Palermo , para los fundadores de la iglesia). La naos es el espacio donde se ubica la congregación durante el servicio religioso. El presbiterio está reservado para los sacerdotes. El altar está ubicado en el tramo central, o bema, que a veces está equipado con un synthronon , o banco, donde tiene lugar el clero. La prótesis se utiliza para la preparación de la Eucaristía y el diakonikon como depósito de las vestiduras litúrgicas y de los textos utilizados en la celebración de la liturgia. [4]

Variantes comunes

La forma arquitectónica y las funciones litúrgicas descritas anteriormente corresponden a la clásica forma de iglesia de cruz cuadrada, que es visible en numerosos monumentos (por ejemplo, en la iglesia de Myrelaion en Constantinopla ). Sin embargo, esta forma clásica constituye una de las numerosas variantes con las que es posible realizar una iglesia de cruz en escuadra.

Particularmente en la arquitectura del último período bizantino, la planta puede ser añadida por otras estructuras periféricas. Un ejemplo es la Iglesia de San Salvatore in Chora en Constantinopla. El plano original del siglo XI se amplió en el XIV con la adición de un segundo nártex al oeste ( exonarthex , o nártex externo) y una capilla lateral ( parekklesion ) al sur, utilizada para funerales. [5] El plan final de muchas otras iglesias bizantinas es el resultado de una sucesión diacrónica de adiciones a un núcleo central de cruz en cuadrado, por ejemplo, Kalenderhane Camii en Constantinopla, [6] Çanlı Kilise en Capadocia , [7] y La Martorana de Palermo. [8] Otra estructura subsidiaria bastante común pero desaparecida fue un campanario en Kalenderhane, San Salvatore in Chora y Martorana.

Por otro lado, hay ejemplos de plantas reducidas ("compactas"), construidas sin nártex y con los tres ábsides añadidos directamente a la parte oriental de la naos. Esta planta era particularmente común sobre todo en el sur de Italia , [9] en Sicilia , [10] y en Capadocia. [11] En este tipo de iglesia, el muro del templón a menudo se erigía a lo largo del eje de las dos columnas exteriores, incluyendo así los tres tramos orientales del presbiterio.

Una variación particularmente importante de la planta de cruz cuadrada es la denominada planta "Athonita" o "monástica", en la que los vanos rectangulares al norte y al sur de la naos se abren en dos ábsides semicirculares, dando a la iglesia la forma de una tetraconcha . Esta planta, a menudo típica de las iglesias monásticas, parece haberse desarrollado en el Monte Athos en el siglo XI; los ábsides laterales proporcionan un espacio adicional para la interpretación de música sacra antifonal a cargo de dos coros de monjes. [12] Un ejemplo importante de esta tipología fuera del Monte Athos es la Iglesia del Profeta Elías del siglo XIV en Tesalónica. [13]

Decoraciones

La decoración interior de las iglesias de cruz en escuadra, generalmente de mosaico pero a veces también de fresco , ha evolucionado en estrecha relación con su arquitectura, y se puede identificar un sistema de decoración "clásico", particularmente en las grandes iglesias monásticas de el siglo XI (por ejemplo, el Monasterio Daphni en las afueras de Atenas y el Monasterio de Ossios Loukas en Distomo , Beocia ). Este sistema fue definido en un estudio clásico publicado en 1940 por Otto Demus . [14]

La decoración en mosaico de una iglesia con una cruz inscrita se puede dividir en tres zonas definidas por la articulación arquitectónica de los interiores: una zona superior, que abraza las cúpulas, las bóvedas altas, y el hueco del ábside, una zona intermedia, que incluye las trompetas, las pechinas y las partes superiores de las bóvedas, y la parte inferior, compuesta por las bóvedas inferiores o secundarias y las partes inferiores de los muros. La división tripartita tiene un significado cosmográfico: la zona superior corresponde al cielo, la zona central al cielo o Tierra Santa , y la zona inferior al mundo terrestre. [15]

En la zona superior sólo se representan las figuras más sagradas de la cristiandad (por ejemplo Cristo, la Virgen y los ángeles) o escenas que tienen relación directa con el cielo. Por ejemplo, los mosaicos de la cúpula central representan casi siempre una de tres escenas: la Ascensión , Pentecostés o Cristo Pantocrátor . [16] La zona intermedia está dominada por la representación de escenas narrativas de la vida de Cristo (nacimiento, presentación en el Templo, etc.). [17] La ​​zona inferior suele estar ocupada por "coros de santos", en su mayoría figuras de pie, que según las palabras de Demus "comparten espacio" con la congregación de los fieles. [18]

En el sistema clásico , los mosaicos se hacían para ser vistos desde el oeste de la iglesia, es decir, se orientaban hacia el espectador, [19] Según esta regla, los espacios curvos de las bóvedas se aprovechaban para crear la ilusión de espacio cuando se ve desde el punto de vista previsto. Por lo tanto, la decoración de la iglesia de cruz en escuadra estaba integralmente ligada a su arquitectura: "La iglesia bizantina es en sí misma el 'espacio-imagen' de los iconos. Es el iconostasio ideal, es en sí misma, en su conjunto, un icono que da realismo a la concepción del orden divino del mundo”. [20]

Orígenes y desarrollo

Se puede decir que las iglesias inscritas constituyen un desarrollo artístico único del período bizantino central. Las primeras iglesias bizantinas eran predominantemente basílicas o de planta central (por ejemplo , tetraconcha , iglesias de crucería octogonal). La cuestión de los orígenes de la cruz inscrita ha ocupado a los historiadores del arte desde la segunda mitad del siglo XIX, aunque ninguna hipótesis ha recibido nunca el consentimiento unánime de la comunidad científica.

Según las primeras investigaciones sobre el tema, la cruz inscrita habría venido de las primeras iglesias o basílicas cristianas ( un punto de vista apoyado originalmente por Oskar Wulff y seguido por numerosos eruditos, incluidos Alexander van Millingen y Charles Diehl) [21] o de cruciforme iglesias de la antigüedad (una teoría propuesta primero por Josef Strzygowski y luego seguida por Gabriel Millet y André Grabar , entre otros). [22] De acuerdo con la teoría de la basílica, los edificios intermedios cruciales fueron las llamadas iglesias de "bóveda cruzada" de los siglos VII y VIII (como Hagia Sophia en Tesalónica y la Iglesia de Koimesis en İznik ), [23] mientras que siguiendo la segunda hipótesis, las esquinas de las iglesias cruciformes fueron simplemente "rellenadas" (como en el Monasterio Latomos en Tesalónica).

A medida que la disciplina de la historia del arte se ha alejado de un enfoque evolutivo, la cuestión del "parentesco" de la cruz inscrita se ha desvanecido un poco y la atención se ha centrado en la datación de los primeros ejemplos completamente desarrollados de esta tipología. Significativa a este respecto es la iglesia ahora conocida como Fatih Camii en Trilye en Bitinia (que data del siglo IX) y la llamada "Iglesia H" en Side (probablemente antes del siglo XIX). Se ha sugerido que la tipología se desarrolló en un contexto monástico en Bitinia a finales del siglo VIII y principios del IX; [24] [25] por ejemplo, la iglesia anexa al monasterio de Sakkudion, en la década de 780 por Theodore Studita y su tío Platón , aunque conocida solo a través de fuentes literarias, parece tener un plano de cruz en cuadrado. [26]

Las influencias de la Nea Ekklesia (Iglesia Nueva) en el Gran Palacio de Constantinopla , construido alrededor de 880, a menudo se describen como cruciales como un dominio del plano de cruz en cuadrado en el período medieval; [27] sin embargo, el palacio no ha sobrevivido hasta el día de hoy, su forma es muy discutida y no hay indicios seguros de que su planta fuera de cruz en escuadra. [28] Cualquiera que sea la razón, la cruz inscrita dominó el diseño del edificio de la iglesia después del siglo IX, [29] quizás en parte porque su escala relativamente modesta se adaptaba a la naturaleza inherentemente "privada" de la piedad bizantina. [30] Los logros de la última arquitectura bizantina han sido descritos como "la elaboración de un tipo de iglesia que era, a su manera, perfecta". [31] La aceptación casi universal de la planta de cruz en escuadra en el mundo bizantino, sin embargo, no implicó el estancamiento de la creatividad artística, como demuestran las numerosas variantes del tipo (descritas anteriormente). Estas variaciones parecen representar no tanto una evolución lineal de las formas, sino una serie de respuestas sensibles a diversos factores locales. [32]

Ya durante la Edad Media , el plan de cruz en escuadra se extendió mucho más allá de las fronteras políticas del Imperio bizantino. El tipo fue adoptado y desarrollado en el contexto medieval ruso (es decir, en la Rus ) y en varios reinos independientes del norte de los Balcanes (por ejemplo, en el Imperio serbio [33] ) .

La iglesia de cruz en escuadra también sobrevivió al colapso político del Imperio bizantino y siguió sirviendo como modelo para la construcción de iglesias tanto en Rusia como en el Imperio otomano ("post-bizantino"), los Balcanes y Asia Menor . En los Balcanes, la planta siguió siendo común hasta alrededor de 1700, en particular, la variación "Athonita", un signo de la importancia del patrocinio monástico en este período. [34] El mantenimiento de esta tradición arquitectónica, y su resistencia a las influencias turcas y occidentales, ha sido visto como un medio para preservar una identidad única para la Iglesia Ortodoxa. [35] A partir del siglo XVIII, se empleó una mayor variedad de formas arquitectónicas para la construcción de iglesias del Imperio Otomano, en medio de un renacimiento de los primeros tipos de iglesias cristianas (como la basílica). [36] Aunque la arquitectura neobizantina de los siglos XIX y XX tendía a dibujar un conjunto ecléctico de referencias históricas, el plano de cruz en cuadrado desempeñó un papel importante en la formación de "estilos nacionales" en los nuevos estados post-otomanos. (por ejemplo, a finales del siglo XIX, las iglesias de Serbia [37] ).

Notas

  1. ^ Ousterhout 1999 , pág. 16 _
  2. ^ Ousterhout 1999 , págs. 13-14 .
  3. ^ Mateo .
  4. ^ Ousterhout 1999 , págs. 12-14 .
  5. ^ Ousterhout , 1987 .
  6. ^ Delantero .
  7. ^ Ousterhout 2005 .
  8. ^ Ćurčić 1990 .
  9. ↑ Por ejemplo, Cattolica di Stilo , San Marco in Rossano y San Pietro in Otranto . Véase Wharton , págs. 139-145 .
  10. ^ El plan original de la Martorana en Palermo, la Iglesia de San Nicolò Regale en Mazara del Vallo y la Iglesia de la Santissima Trinità di Delia en Castelvetrano . Véase Ćurčić 1990 , págs. 29-30 .
  11. ^ Por ejemplo, la planta original de Çanlı Kilise, así como varias iglesias excavadas en la roca. Ver Ousterhout 2005
  12. ^ Milonas .
  13. ^ Papazotos .
  14. ^ Demus .
  15. ^ Demo , pág. 16 _
  16. ^ Demo , págs. 16-17 .
  17. ^ Demo , pág. 22 .
  18. ^ Demo , págs. 26-27 .
  19. ^ Demo , pág. 18 y pág. 24 .
  20. ^ Demo , pág. 13 _
  21. ^ Lange , págs. 94-98 .
  22. ^ Lange , págs. 98-99 .
  23. ^ Ousterhout 1999 , pág. 32 .
  24. ^ Ousterhout 1999 , págs. 17-20 .
  25. ^ Mango , págs. 178-180 .
  26. ^ Pratsch , pág. 72 .
  27. ^ Oscuro , págs. 662-663 .
  28. ^ Ousterhout 1998 , págs. 118-124 .
  29. ^ Ousterhout 1999 , pág. 15 _
  30. ^ Ousterhout 1996 , pág. 23 .
  31. ^ Mango , pág. 249 .
  32. ^ Ousterhout 1996 , págs. 23-32 .
  33. ^ Ćurčić 2003 , págs. 74-83 .
  34. ^ Bouras , págs. 108-109 y pág. 114 .
  35. ^ Bouras , pág. 109 y pág. 119 .
  36. ^ Mantopoulou , pág. 242 .
  37. ^ Pantelić , pág. 22 .

Bibliografía

Otros proyectos

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