Critias (diálogo)

Critias
Titulo originalΚριτίας
Otros títulosatlántico
Retrato de Platón en la moderna Academia de Atenas
AutorPlatón
1ra ed. originalsiglo IV a.C.
Génerodiálogo
subgénerofilosófico
Idioma originalLa antigua grecia
CaracteresSócrates , Timeo , Critias , Hermócrates
SerieDiálogos platónicos , VIII tetralogía
Precedido portimeo
Seguido porHermócrates

Critias ( griego Κριτίας) es uno de los últimos diálogos de Platón . Estructurado como una continuación del Timeo (mismos personajes, y por tanto misma fecha dramática), se trata de un diálogo inacabado, que finaliza con la narración del mito de la Atlántida , que probablemente iba a representar la parte central de la obra. Según algunos estudiosos, seguiría un hipotético tercer diálogo titulado Hermócrates para completar la trilogía.

En cuanto al estilo, Critias se presenta como un largo monólogo de Critias (tío de Platón, al frente de los Treinta Tiranos [1] ), a quien cede la palabra Timeo , protagonista del diálogo homónimo. En su largo discurso, Critias narra los orígenes de Ática según el testimonio de Solón , aprovechando para algunas reflexiones sobre filosofía política que, muy probablemente, debería haber desarrollado en la segunda parte, que nunca llegó a escribir. Además, según lo que dice Sócrates en 108a, algunos comentaristas especulan que esto debería haber sido seguido por un tercer diálogo, en el que habría tenido la palabra Hermócrates. [2]

Contenido

Retomando las conclusiones a las que había llegado con su discurso anterior ( Timeo 92c), Timeo cede la palabra a Critias, que deberá continuar el razonamiento hablando de cosas humanas. Son temas en los que todo el mundo es muy exigente, pues hay que hablar de hombre a hombre: por eso, Critias pide y consigue que sus interlocutores sean indulgentes, y lo mismo se le concede a Hermócrates , que hablará después de él ( 106a -108d).

Los orígenes de Ática

Han pasado 9000 años -recuerda Critias, retomando lo dicho en el Timeo- desde que estalló la guerra entre los pueblos que habitaban las dos partes de las Columnas de Hércules , bajo la dirección de las ciudades de Atenas y la Atlántida . Los orígenes de esto son muy antiguos, y se remontan a la época en que los dioses dividían la tierra sobre la base de criterios racionales, sin las disputas mencionadas en la mitología [3] . Atenea y Hefesto , semejantes tanto por ser hermanos como por ser ambos amantes de la sabiduría y del arte , tenían en común el dominio sobre el Ática , tierra afín a la virtud y al pensamiento, en la que se engendrarían hombres justos. Las dos deidades también establecieron el orden político de la región, dividiendo a los ciudadanos, hombres y mujeres, en dos clases, distinguiendo claramente a los guerreros de los demás. De hecho, vivían en común, no poseían bienes privados, no manejaban metales preciosos y comían solo lo necesario para vivir. [4] Además, Ática era una tierra fértil y exuberante, y sus límites geográficos eran muy diferentes a los actuales, ya que parte de los territorios originales han desaparecido, tragados por las aguas tras los cataclismos ocurridos a lo largo de los siglos (109c-112e ).

El mito de la Atlántida

Poseidón , por otro lado, fue entregado a la Atlántida. El dios se enamoró de Clito , una muchacha de la isla, y "encierró el cerro donde ella vivía, alternando tres áreas de mar y tierra en círculos concéntricos de distinto ancho, dos eran de tierra y tres de agua", [5 ] haciéndola inaccesible para los hombres, que en ese momento no sabían navegar . Hizo también frondosa la parte central, ocupada por una vasta llanura, haciendo brotar dos fuentes, una de agua caliente y otra de agua fría. Poseidón y Clito tuvieron diez hijos, el primero de los cuales, Atlas, se convertiría más tarde en gobernador del Imperio. [6] La civilización atlante se convirtió en una monarquía rica y poderosa y la isla se dividió en diez zonas, cada una gobernada por un hijo del dios del mar y sus descendientes. La tierra generaba bienes y productos en abundancia, y en la isla había puertos, palacios reales, templos y otras obras majestuosas. En el centro de la ciudad se encontraba el santuario de Poseidón y Clito, a lo largo de un estadio, tres picos de ancho y alto en proporción, cubiertos de plata por fuera y de oricalco , oro y marfil por dentro, con una estatua de oro en el centro de Poseidón en su carro de corceles alados, que llegó hasta la bóveda del templo. [7]

Cada uno de los diez reyes gobernaba su propia región de competencia, y estaban vinculados entre sí por las disposiciones establecidas por Poseidón y grabadas en una losa de oricalco colocada en el centro de la isla, alrededor de la cual se reunían para tomar las decisiones que concernían. todo el mundo. Critias también describe el ritual que se realizaba antes de deliberar, que consistía en una cacería de toros armados únicamente con palos y una libación con la sangre del animal muerto, seguida de un juramento y una oración (119c-120c). La virtud y sobriedad de los gobernantes duró muchas generaciones, hasta que el carácter humano prevaleció sobre su naturaleza divina. Cayendo presa de la avaricia y la codicia, los habitantes de la Atlántida se ganaron la ira de Zeus , quien reunió a los dioses para decidir sobre su destino (120d-121c).

La información que nos cuenta Platón sobre la Atlántida muy probablemente proviene de la tradición griega, de Creta y quizás de Egipto y otras fuentes perdidas para nosotros, todo reinterpretado literalmente por el filósofo. [8] En primer lugar, es evidente el punto de vista desde el que se narra el mito, que sitúa en el centro a la ciudad de Atenas, símbolo de sobriedad y rigor. Pero además de la inmediata comparación con la corrupta polis de la época de Platón, en el diálogo se encuentra una propuesta utópica , que se expresa en la oposición de las dos ciudades, a las que corresponden dos concepciones distintas del modelo divino.

Tanto la Atenas primitiva, dividida en áreas para ser cultivadas y habitadas por campesinos y artesanos, como la rica y poderosa Atlántida son en realidad representaciones del modelo divino esbozado en el Timeo , [9] al que la ciudad "histórica" ​​debe mirar en su organización política y económica; [10] su decadencia, en cambio, regida por cataclismos naturales y, en el caso de la Atlántida, por la codicia de los hombres, es una clara referencia a la corrupción de los Estados ya descrita en la República . [11] En analogía con la estructura del Timeo , la segunda parte de Critias debería haber descrito la realidad intermedia entre logos y desorden, con una clara referencia a la situación de las poleis en la década entre 360 ​​y 350 a.C. , caracterizada por enfrentamientos entre un centro y otro para el control del tráfico comercial: también decaída tras la desaparición de la ciudad rival, la Atenas del mito sólo podría haberse salvado de una decadencia inexorable recurriendo a leyes inspiradas en el Bien. [10]

Notas

  1. ↑ De hecho, estudios recientes cuestionan la interpretación tradicional que identifica a este Critias con el político y tío materno de Platón. Tratando de establecer la hipotética fecha dramática del diálogo a partir de los años de nacimiento y muerte de los personajes citados (Critias el viejo, Critias el joven , Solon , Dropide), de hecho, surgen muchas dificultades y contradicciones, que llevarían a pensar que el Critias citado aquí y en el Timeo no es el famoso tirano y sofista , sino uno más antiguo del mismo nombre. Véase Platón, Timeo , editado por F. Fronterotta, Milán 2003, p. 16, quien a su vez cita: W. Welliver, Carácter, trama y pensamiento en el Timaeus-Critias de Platón, Brill, Leiden 1977.
  2. ^ Platón, Todas las obras , editado por EV Maltese, Roma 2009, p. 2298.
  3. ^ Critias 109b
  4. ^ Sobre la sobriedad de los guardianes, cf. Libros II y III de la República .
  5. ^ Critias 113d
  6. ↑ Este Atlas no debe confundirse con el titán del mismo nombre condenado a sostener la bóveda celeste.
  7. ^ Critias 116c-116e.
  8. ^ Platón, Todas las obras , editado por EV Maltese, Roma 2009, p. 2293.
  9. ^ Timeo 27d ff.
  10. ^ a b F. Adorno, Introducción a Platón , Bari 1978, p. 213.
  11. ^ F. Adorno, Introducción a Platón , Bari 1978, págs. 214-215.

Bibliografía

Ediciones italianas

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