Baptisterio de San Giovanni in Fonte (Nápoles)
| Baptisterio de San Juan en Fonte | |
|---|---|
| Estado | Italia |
| Región | campania |
| Ubicación | Nápoles |
| Coordenadas | 40° 51′10.1″ N 14° 15′33.67″ E / 40.852806 ° N 14.259353 ° E |
| Religión | católico |
| Estilo arquitectónico | cristiano primitivo |
El baptisterio de San Giovanni in Fonte es un baptisterio paleocristiano de Nápoles .
Se encuentra a la derecha del ábside de la catedral más antigua, la basílica de Santa Restituta , que también hoy está conectada como capilla a la actual catedral de Santa Maria Assunta .
Se trata de una pequeña estancia a la que se accede a través de una puerta situada en la nave lateral derecha de la basílica.
Historia
La Crónica de Santa María del Principio atribuye la construcción del baptisterio al emperador Constantino , al mismo tiempo que la basílica de Santa Restituta [1] . La construcción del baptisterio se atribuye al obispo Severo, el duodécimo de la cronotaxis episcopal napolitana (362-408 ) , o al obispo Sotero ( 465-468 ) , o al obispo Vincenzo ( 554-578 ) , desde el Chronicon episcoporum neapicolee ecclesiae informa que ambos construyeron un baptisterio "intus Episcopio" . Los restos del edificio datan del siglo IV , con reformas en el V.
Descripción
Arquitectura
El edificio bautismal está formado por pequeños bloques de toba y consta de dos partes desiguales: la sala bautismal propiamente dicha, de planta cuadrada (7,60 m de lado) y comunicada con la basílica de Santa Restituta por el lado sur, y un pórtico rectangular ( 4,80 x 6,25 m) en el lado norte, separada del salón por cuatro delgadas columnas y cubierta por una bóveda rebajada.
El pórtico tiene dos aberturas, una de las cuales da a la sala bautismal y conduce al palacio episcopal, la otra conduce a una sala de la curia diocesana . La puerta, frente a la entrada actual, corresponde a la entrada en uso antes de la era angevina [2] . El suelo del porche es de ladrillo . Las cuatro columnas idénticas que marcan el paso entre las dos salas no son equidistantes entre sí y tienen fustes sin base, rematados por cuatro simples capiteles cúbicos decorados con cruces monogramadas con el alfa y el omega.
La sala bautismal se apoya en el ábside de la basílica de Santa Restituta en el lado oeste, mientras que una ventana está abierta en el muro este. En el lado sur, una puerta abierta en 1647 permite el acceso a la sala desde la nave lateral derecha de la basílica. El ambiente está cubierto por una cúpula con casquete extradosal, que se asienta sobre pechinas en forma de trompeta; la transición entre el cuadrado y el círculo en la base de la cúpula se realiza a través de un tambor octogonal . Los cuatro lados del octógono tienen una superficie plana y descienden perpendicularmente al cuadrado inferior, los otros cuatro lados del tambor, correspondientes a las cuatro esquinas de la sala, son circulares, como nichos angulares, bajos, cónicos y abovedados como absidiolos.
Originalmente, la sala bautismal iba a ser un edificio en sí mismo, no conectado a la basílica, cuyo piso se encuentra en un nivel superior [3] . Las puertas de acceso originales se abrían en el lado occidental y cuatro ventanas se abrían sobre el tambor octogonal de la cúpula. El porche es un añadido posterior. El muro cortina de los muros este y norte muestra signos de numerosas modificaciones.
La pila bautismal, una vez recubierta de mármol [2] , se encuentra en el centro de la sala.
Mosaicos
La bóveda y el tambor del baptisterio se cubrieron con mosaicos fechados en el siglo V y realizados por artistas locales [2] . El fondo presenta una tonalidad predominante de azul turquesa y verde , con partes en dorado . Se han conservado algunas escenas, en parte fragmentarias, que aún recuerdan mucho a la tradición clásica, aunque están dedicadas a diversos relatos testamentarios relacionados con el rito del bautismo.
La cúpula de la bóveda está decorada con un cielo salpicado de estrellas doradas, blancas y azules , ocho rayos, de tamaño desigual, y sobre el que destaca el monograma de Cristo ( Chrismon ) entre las letras alfa y omega. Sobre la cruz aparece la mano de Dios sosteniendo una corona de laurel atada con dos cintas cuyos extremos ondean a izquierda y derecha.
El marco con un fondo dorado que rodea el capuchón está decorado con ramas, palmeras, cestas de frutas sobre las que se posan pájaros de diversas clases, incluidos pavos reales, faisanes, perdices, loros. El fénix nimbata se posa sobre un pequeño montículo entre dos palmeras . De este borde cae un paño azul con filetes dorados y ocho guirnaldas de follaje, frutas y pájaros, nacidos de cantari jadeado, del cual solo queda uno en su totalidad. Estas coronas albergan escenas bíblicas, de las que quedan cuatro, que representan: la Traditio legis, la samaritana y las bodas de Caná, la pesca milagrosa o Pedro caminando sobre el agua y las piadosas mujeres en el sepulcro.
Traditio legisDe pie sobre un globo azul, el Cristo barbudo y nimmado entrega a Pedro con su mano derecha un rollo desenrollado en el que se lee "Dominus legem dat" [4] . A la derecha, Pedro avanza hacia Cristo y se estira para recibir el don, con las manos cubiertas por respeto por los bordes del palio y lleva una cruz monogramática en el hombro derecho. Detrás de él se puede ver una palmera. El otro lado de la escena está prácticamente destruido: sólo queda el pie y la parte inferior del vestido de Paul, así como la base de la segunda palma.
La mujer samaritana y las bodas de CanáEn otro compartimento se yuxtaponen dos escenas de la vida de Cristo: el encuentro con la samaritana en el pozo y el milagro de Caná . A la izquierda del pozo está sentado Cristo. La cabeza y los hombros han desaparecido, pero el brazo derecho permanece extendido sobre el pozo hacia el balde que sostiene la mujer samaritana. La mujer samaritana está de pie, de frente, el peso del cuerpo soportado por la pierna derecha, la pierna izquierda doblada y la rodilla izquierda sobresale del vestido. En su mano derecha levanta un pequeño cubo como para ofrecer a Cristo de beber. El brazo izquierdo cae a lo largo del cuerpo. Detrás de ella se disponen seis tinajas en dos filas , la primera más pequeña que la segunda, en contra de las leyes de la perspectiva. En la planta trasera, dos sirvientes llevan cada uno un ánfora sobre el hombro derecho, cuyo contenido vierten en una tinaja.
La pesca milagrosa o Pedro caminando sobre el aguaA la derecha de la Traditio legis queda una escena incompleta, con un hombre de pie, nimbato, vuelto hacia la derecha. Frente a él un mar donde se pueden ver peces . Arriba se distingue un hombre en una barca. Los arqueólogos creen que es la captura milagrosa de peces, o de Pedro salvado de las aguas por Jesús o una combinación de las dos escenas. Se puede formular una tercera hipótesis, y es que el artista quiso representar la llamada de Pedro y Andrés, como en Sant'Apollinare Nuovo .
Las mujeres piadosas en la tumbaUn personaje con sandalias, túnica clavata y palio está sentado sobre una piedra y sostiene un volumen en su mano izquierda. Detrás de él, se puede ver la base de un edificio. Los arqueólogos coinciden en reconocer esta figura como el ángel sentado sobre la tumba. Las piadosas mujeres que se acercaron a él han desaparecido casi por completo, sólo queda el rostro de una y parte de la cabeza cubierta por un velo de otra.
Los cuatro símbolos de los evangelistas están representados en los nichos de las esquinas cóncavas del tambor. El águila se ha ido, el buey apenas se distingue, pero el ángel y el león están intactos. Ambos están dotados de tres pares de alas de acuerdo con el texto del Apocalipsis de Juan . No tienen halo , pero se colocan cinco estrellas a cada lado de su cabeza. El león se ve de cara, los ojos brillantes, la garganta abierta como para rugir. El ángel, de tres cuartos, el rostro ligeramente vuelto a la derecha, pero la mirada dirigida a la izquierda, tiene una expresión dura, al igual que el buey, que mira fijamente al visitante.
Sobre los arcos de las hornacinas se ven dos pastorcitos sentados de lado. Hacia una van dos ovejas , hacia la otra dos ciervos que van a beber a la fuente de la vida. Palomas y palmeras completan la escena. Otros dos pastores opuestos llevan sobre sus hombros animales de su rebaño.
En los paneles centrales vemos cuatro personajes de pie, con túnica y palio , sosteniendo coronas. Sus poses difieren significativamente entre sí: uno de ellos levanta su corona con la mano derecha y al mismo tiempo también un aleteo de su palio.
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Lápida sepulcral
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Restos de mosaicos, montados en la pared
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Detalle de pájaro parado sobre un cántaro .
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Ángel de la bóveda.
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Buey de la bóveda.
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León de la bóveda.
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Bóveda del baptisterio con el Criston.
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Detalle de animales y frutas.
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Pañería.
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Detalle de la mano divina sujetando la corona.
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Cristo y la mujer samaritana.
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Pesca milagrosa.
Notas
- ↑ La fundación de la basílica sería iniciativa del emperador Constantino , como lo demuestra un pasaje de la vida del papa Silvestre en el Liber Pontificalis Ecclesiae Romanae : " [...] eodem tempore fecit Costantinus Augustus basilicam in civitatem Neapolim'. Basado en la Crónica de Santa María del Principio, un epígrafe moderno, colocado cerca de la antigua entrada dice: ESTA CAPILLA LA CONSTRUYÓ EL EMPERADOR CONSTANTINO ALI ANI CCCXXXXIII POY LA NATIVI DE XPO ET LA CONSECRAI S. SILVESTRO ET AVE NOMBRE S. JOANNE AD FONTE ET AVE INDULGENTIE INFINITE .
- ^ a b c Luciano Pedicini, Nápoles , Electa Nápoles, 1997, p. 128, ISBN 88-435-5633-9 , OCLC 37879463 . Consultado el 29 de diciembre de 2019 .
- ↑ En la restauración de los años setenta se logró crear un acceso sobre la bóveda que cubre el paso entre el baptisterio y el Palacio Arzobispal, desde donde se ve el exterior del muro norte del baptisterio y el tambor octogonal de la cúpula
- ↑ El nombre de traditio legis dado a este tipo de representación de Cristo entre San Pedro y San Pablo deriva precisamente de la inscripción del mosaico de San Giovanni in Fonte. Vd: Lorenzo Cappelletti, Los frescos de la cripta iconológica de Anagnina , 2002.
Bibliografía
- R. Garrucci, Historia del arte cristiano en los primeros ocho siglos de la Iglesia, vol. IV, Prato 1877.
- G. Clausse, Basiliques et mosaïques chrétiennes, vol. 1, París 1893.
- J.-P. Hernández, En el vientre de la Trinidad. La imagen como teología en el baptisterio más antiguo de Occidente (Nápoles siglo IV), Cinisello Balsamo 2004.
Otros proyectos
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Enlaces externos
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