Reflexión (filosofía)

La reflexión , según Aristóteles y los aristotélicos, se produce cuando el intelecto no sólo sabe sino que es consciente, sabe, de saber.

Filosofía antigua

Si el saber concierne a todo acto intelectual, el saber del saber, una especie de segundo grado del saber, se produce cuando el intelecto se sitúa como objeto de análisis cognoscitivo y, como dicen los escolásticos, existe la "segunda intención". [1]

Siguiendo las concepciones neoplatónicas , los escolásticos coinciden en la posibilidad que tiene el intelecto de reflexionar sobre sí mismo ya que esta operación puede ser tomada como signo de su estructura espiritual.

Locke

En la filosofía moderna , John Locke habla de reflexión sobre las formas en que se produce el conocimiento . De hecho, las ideas pueden provenir de datos externos a través de sensaciones o son el trabajo de la reflexión que actúa como un sentido interno sobre los actos mentales de dudar, creer, razonar, tener emociones, sentimientos, etc.

Hume

Para David Hume , la reflexión vuelve a proponer en el intelecto aquellas "impresiones" (imágenes y emociones) que se tuvieron empíricamente de manera inmediata: nacen así las "ideas", una especie de resonancia más o menos fuerte e incisiva, según el grado de intensidad de las impresiones con respecto a las cuales las ideas tienen menor validez cognitiva.

Kant

Para Kant , se debe hacer una distinción entre

identidad y diversidad; comunalidad y oposición; interno y externo; materia y forma .

Sin embargo, para que las relaciones se entiendan en su sentido correcto, se debe hacer una distinción previa entre las cosas fenoménicas , pertenecientes al mundo sensible, y las cosas generadas por el mismo intelecto. Si no se hace esta distinción, se cae en el error de "intelectualización de los fenómenos" como sucedió con Leibniz .

En efecto, según el principio de la "identidad de los indiscernibles" afirma que
-dos cosas que no tienen diferencia interna son indistinguibles, son
una- este Leibniz puede sostenerlo, según la relación de identidad y diversidad, sólo porque operaba intelectualmente
- pero, objeta Kant, aunque intelectualmente los dos sean indistinguibles, siguen siendo dos, y no son uno, si cada uno de ellos ocupa un espacio diferente del otro
- y esto es lo que me muestra la distinción fenoménica de las cosas ., la sensibilidad, a la que pertenece el espacio. [2]

Idealismo

Para Fichte , la reflexión ocurre cuando el ego se piensa a sí mismo como un objeto ajeno a sí mismo, sin entender que el objeto, el no-yo, es el resultado de la autoproducción, del momento primigenio en el que el ego se ubica.

Hegel comparte la concepción de Fichte al señalar cómo el "intelecto reflexivo" separa sujeto y objeto que la " razón " muestra unidos.

La consideración del sujeto en oposición al objeto es el resultado de la forma común de sentir, de la mentalidad científica y de la metafísica .

Sin embargo, observa Hegel, la reflexión adquiere un significado aceptable y apreciable cuando se piensa que la reflexión es también la situación que caracteriza a los conceptos puros en pares y en oposición entre sí en una posición de positivo y negativo: en el positivo del uno también hay el negativo del otro en una unidad mayor que los dos en la inmanencia recíproca de los opuestos [3] ; de modo que en este punto el intelecto abstracto será reemplazado por la razón superior. Por tanto, es necesario distinguir el intelectualismo abstracto de la razón capaz de revelar la estructura objetiva del Logos .

Husserl

Para Edmund Husserl , la reflexión se identifica con la conciencia para lo cual debemos distinguir un momento prefilosófico de reflexión "natural" y el más consciente de reflexión "fenomenológica", es decir, cuando la conciencia "pone entre paréntesis", suspende, la convicción de que el el mundo material es trascendente con respecto a la vida de la conciencia.

Notas

  1. ^ Intención ( Intención )
  2. ^ Anfíbol de los conceptos de reflexión en el apéndice de Trascendental Analytics, en la Crítica de la razón pura
  3. ^ Si, por ejemplo, siguiendo el intelecto común, juzgo como opuestos los dos conceptos de "libertad" y "necesidad", si trabajo con la razón me daré cuenta de que cada uno de estos dos conceptos recuerda al otro: no hay libertad sin necesidad y viceversa, de modo que los dos conceptos, aparentemente en oposición, viven en realidad en una unidad inseparable según el principio hegeliano de que "la verdad es el todo". Ver GWF Hegel, Fenomenología del Espíritu , Prefacio en la Gran Antología Filosófica , Marzorati, Milán, 1971, vol. XVIII, pág. 498

Bibliografía

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