Ramayana | |
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Otros títulos | Ramayana |
Rama y Sita (1775) | |
Autor | Valmīki |
1ra ed. original | |
Género | Poema épico |
Idioma original | Sanskrit |
El Rāmāyana ( [raːˈmaːjɐɳɐ] ; rāmāyaṇa, devanagari रामायण; lit. el "Camino - ayana - de Rama "), junto con el Mahabharata es uno de los más grandes poemas épicos del Sanatana Dharma , además de ser uno de los más importantes textos de esta tradición filosófica.
El poema, tradicionalmente atribuido a Vālmīki , narra las aventuras del príncipe Rama , avatara de Vishnu , injustamente exiliado y privado de su esposa con la que finalmente podrá reencontrarse, mientras recupera el trono que le corresponde por derecho.
Se desconoce el núcleo original del poema, en cambio, la finalización de su redacción debe atribuirse a los primeros siglos de nuestra era [1] .
La epopeya ramaica consta de 24.000 versos ( shloka ), 70.000 menos que el más complejo Mahabharata , dividido en más de 645 canciones ( sarga) , distribuidas en siete libros ( kanda) , de los cuales el primero ( Balakandha ) y el séptimo ( Uttarkandha ) son considerado, en opinión unánime de los críticos, de añadidos posteriores [2] .
El núcleo original de toda la obra está formado por los libros II-VI [3] donde Rama aparece en su forma heroica, adquiriendo, en los dos libros recientes, I y VII, evidentes características divinas, aunque hay rastros de aspectos divinos por parte de Rama. él mismo incluso en las partes más antiguas del poema [4] .
El Rāmāyana , al igual que los poemas homéricos, puede ser considerado como un reservorio o una colección de todos los saberes y modelos culturales de toda una civilización . El epos ramaico, por lo tanto, cumple una función educativa al cumplir plenamente su tarea didáctico-paradigmática, siendo el depositario del conocimiento colectivo. Sin embargo, este depósito o "sedimento hereditario", transmitido por la tradición oral, no debe entenderse como un patrimonio global, sino como una progresiva estratificación y superposición de un material histórico , mítico , anecdótico y geográfico que a lo largo de los siglos ha sido remendado en una colección orgánica que se ha convertido en una síntesis y símbolo de los contenidos culturales, religiosos y filosóficos de toda una civilización.
En este sentido, Rama no es sólo el protagonista de la epopeya narrada, sino el nombre que se le da a un código de comportamiento moral, religioso, político y social que pertenece a una fase precisa de la antigua civilización bharatiyana. Esto quiere decir que el poema ramaico no sólo "describe", sino que "prescribe", a través del brillante ejemplo de Rama y Sita como arquetipos de perfección y adhesión al dharma , un modelo de conducta moral y ética a imitar e interiorizar.
La narración de estos hechos míticos ha llegado hasta nosotros gracias a las elegantes estrofas de Valmiki quien, con su estilo refinado y erudito, parece anticiparse a las elaboradas composiciones de la época clásica ( Kavia ), que es un tipo particular de literatura caracterizada por larguísimas descripciones, sorprendentes comparaciones y metáforas , juegos de palabras y ostentación de doctrina, rimas internas y todo un repertorio de refinamientos formales y ornamentos estilísticos ( alamkara ) que llevan a los estudiosos a hipotetizar una matriz aristocrática e identificar en las cortes y círculos intelectuales el lugar privilegiado de la irradiación. de esta nueva y sabia producción literaria. Incluso los indólogos son unánimes en aceptar los datos de la tradición que asigna a un cantor ( adivaki ) la composición del poema o, al menos, de lo que se considera su núcleo original, a pesar de que el nombre de este último, Valmiki, sólo se menciona con exclusividad en los dos apartados, el primero y el séptimo, notoriamente considerados espurios.
En cualquier caso, los famosos adivaki no habrían hecho más que reelaborar y remendar los antiguos materiales relativos al héroe Rama, transmitidos por bardos o cantantes itinerantes ( carana , kushilava ), de los que también tenemos huellas en tradiciones ajenas a la cultura brahmánica, como el budista y el jainista .
El Rāmāyana nos llegó en tres revisiones [5] :
Las tres reseñas, aunque difieren en secciones enteras e incluso en discrepancias de contenido, se dividen en siete kandas y en todo caso ofrecen una visión homogénea y coherente del desarrollo de la acción principal. Cada kanda deriva su nombre de la naturaleza del tema.
A estas tres reseñas se suma otra denominada "crítica", de 18.766 estrofas (606 sarga ), que ha suscitado no pocas oposiciones. Esta edición "crítica" fue publicada en 7 volúmenes por GH Bhatt, LP Vaidya, PC Divanji, DR Mankad, GC Jhala y UP Shah, Oriental Institute, Baroda, 1970-1985.
El tema central del poema es la historia de Rama , un joven príncipe valiente y séptimo avatar de Vishnu , y su esposa, Sita .
Los eventos están ambientados en el momento de transición entre el final de Treta-yuga y el comienzo de Dvapara-yuga .
Rama, príncipe heredero del reino de Kosala, es injustamente privado del derecho al trono y exiliado de la capital Ayodhya (situada cerca de la actual Faizabad ).
Rama pasará catorce años en el exilio, junto con su esposa Sita y su hermano Lakshmana , primero cerca de la colina de Citrakuta, donde se encontraba la ermita de Valmiki y otros sabios, más tarde en el bosque de Dandaka, poblado por muchos demonios ( rakshasa ).
Allí Sita es secuestrada por el cruel demonio Ravana , quien la conduce a la isla de Lanka .
Rama y Lakshmana se alían entonces con un poderoso pueblo de monos evolucionados ( vanara ), y junto con los monos guerreros, entre los que se encuentra el valiente y fiel Hanuman , construyen un puente que conecta el extremo sur de la India con Lanka .
El ejército se enfrenta al ejército de demonios, y Ravana es asesinado en un duelo por Rama, quien regresa victorioso en la capital Ayodhya y es coronado emperador.
Posteriormente Rama, para proteger su reputación pública, se ve obligado a repudiar a Sita, ante la sospecha de que ella sucumbió al acoso de Ravana, a pesar de que Sita ya se había sometido a una prueba para comprobar su pureza, pasando por la prueba de fuego y saliendo ilesa de las llamas.
"Los estudiosos sitúan su redacción definitiva alrededor del siglo II d. C. Además, el núcleo original de la historia de Rāma es sin duda más antiguo, quizás atribuible al siglo V-IV a. C." |
( Rigopoulos , p. CXIV ) |