La plena comunión es un término utilizado en la eclesiología cristiana para describir la relación de comunión , con el reconocimiento mutuo de compartir las mismas doctrinas esenciales, entre una comunidad cristiana y otras comunidades o entre esa comunidad y los individuos. [1]
La Iglesia Católica Romana y el cristianismo oriental entienden la plena comunión entre las Iglesias locales como algo que las une en una sola Iglesia. Otras denominaciones occidentales, por otro lado, aplican este término a arreglos prácticos en los que entran Iglesias y comunidades que mantienen por completo sus identidades distintas.
La Iglesia Católica Romana hace una distinción entre comunión total y parcial. Donde hay comunión plena, hay una sola Iglesia. La comunión parcial, por otro lado, existe donde hay algunos elementos de la fe cristiana en común, pero falta la unidad completa en las partes esenciales. Por ejemplo, la Iglesia Católica Romana se ve a sí misma en comunión parcial con los protestantes y en una comunión mucho más estrecha pero aún incompleta con las Iglesias ortodoxas .
Esta idea ha sido expresada en muchos documentos. El Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II , 3 establece: "... comunidades considerables se apartaron de la plena comunión de la Iglesia Católica... Los que creen en Cristo y han recibido válidamente el bautismo, están constituidos en una cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia Católica". La declaración conciliar se cita en el Catecismo de la Iglesia Católica Romana , 838 , que dice:
“Con los que, bautizados, reciben ciertamente el nombre cristiano, pero no profesan la fe integral o no conservan la unidad de comunión bajo el sucesor de Pedro, la Iglesia sabe que está unida por muchas razones. En efecto, los que creen en Cristo y han recibido debidamente el Bautismo están establecidos en una cierta, aunque imperfecta, comunión con la Iglesia Católica. Con las Iglesias ortodoxas, esta comunión es tan profunda que le falta muy poco para alcanzar la plenitud que autoriza una celebración común de la Eucaristía del Señor”. |
En su encíclica Ut Unum Sint , 14, el Papa Juan Pablo II escribe:
“El ecumenismo pretende precisamente aumentar la comunión parcial existente entre los cristianos hacia la comunión plena en la verdad y la caridad”. |
La plena comunión requiere la plenitud de "aquellos lazos de comunión -fe, sacramentos y gobierno pastoral- que permiten a los fieles recibir la vida de la gracia dentro de la Iglesia". [2]
Las Iglesias particulares que componen la Iglesia Católica Romana no se ven como cuerpos separados que han entrado en acuerdos prácticos sobre sus relaciones entre sí, sino como la unificación en una región o cultura particular de la única Iglesia Católica.
La Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunos aspectos de la Iglesia entendida como Comunión del 28 de mayo de 1992 expresa esta idea con las siguientes palabras:
“La Iglesia universal no puede concebirse como la suma de las Iglesias particulares ni como una federación de Iglesias particulares. No es el resultado de su comunión, sino que, en su misterio esencial, es una realidad ontológica y temporalmente anterior a cada Iglesia particular”. |
Esto se aplica en la Iglesia Católica Romana tanto a las iglesias locales como a las diócesis o eparquías como a las iglesias sui iuris dentro de ella.
De hecho, la plena comunión se considera una condición esencial para compartir juntos la Eucaristía , sujeta a algunas circunstancias excepcionales, en línea con la práctica testimoniada en el siglo II por San Justino , quien, en su Primera Apología [1] , escribe: "A no a uno se le permite participar (en la Eucaristía) excepto aquellos que creen que las cosas que enseñamos son verdaderas, y han sido lavados con el lavamiento que es para la remisión de los pecados, y hasta la regeneración, y de esta manera viven como Cristo él comandado".
Asimismo, “Queda prohibido a los sacerdotes católicos concelebrar la Eucaristía con sacerdotes o ministros de Iglesias o comunidades eclesiales que no tengan plena comunión con la Iglesia Católica”. [3] El Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, 122-136, indica las circunstancias en las que se permite alguna forma de compartir la vida sacramental con otros cristianos, especialmente la Eucaristía.
Las normas arriba indicadas para la administración de la Eucaristía a los demás cristianos se resumen en el canon 844 del Código de Derecho Canónico como sigue:
§3. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía y la unción de los enfermos a los miembros de las Iglesias orientales que no tienen plena comunión con la Iglesia católica, si los solicitan espontáneamente y están bien dispuestos; esto se aplica también a los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostólica, en cuanto a los sacramentos de que se trata, se encuentran en la misma condición que las Iglesias orientales antes mencionadas. §4. Si hay peligro de muerte o si, a juicio del obispo diocesano o de la conferencia de obispos, existe otra necesidad grave, los ministros católicos administran lícitamente los mismos sacramentos también a otros cristianos que no tienen plena comunión con la Iglesia Católica Romana. Iglesia, que no los tengan pueden tener acceso al ministro de su propia comunidad y pedirlos espontáneamente, siempre que manifiesten la fe católica respecto a estos sacramentos y estén bien dispuestos.El Código de Cánones de las Iglesias Orientales indica que las normas del Directorio también se aplican al clero y los laicos de las Iglesias Orientales Católicas . [4]
Las Iglesias católicas autónomas en plena comunión con la Santa Sede son:
Los cristianos de la Iglesia cristiana ortodoxa tienen un concepto del significado de la plena comunión muy similar al de la Iglesia católica. Aunque no tienen una figura correspondiente a la del Papa, que cumple una función comparable al ministerio petrino del Papa, entienden cada una de sus Iglesias autocéfalas como parte de la única Iglesia Ortodoxa. La plena comunión se considera una condición esencial para compartir la Eucaristía. El patriarca ecuménico de Constantinopla , como primus inter pares entre las Iglesias ortodoxas autocéfalas y su guía espiritual, aunque no tiene una autoridad similar a la del Papa, actúa como su portavoz.
El número de Iglesias autónomas y autocéfalas de la Ortodoxia Constantinopolitana está en el centro de las disputas entre las propias Iglesias. La siguiente lista normalmente se considera válida:
A estas Iglesias podemos añadir la comunidad de Edinovercy , un grupo de Viejos Creyentes que han vuelto a la comunión con la Iglesia Ortodoxa Rusa pero que no forma una Iglesia separada.
También hay una serie de Iglesias que, si bien se refieren a la tradición ortodoxa, no están en comunión con las enumeradas anteriormente y que solo en algunos casos están en comunión entre sí:
Las Iglesias autocéfalas y autónomas de la ortodoxia oriental son:
Otras Iglesias entienden la plena comunión entre ellas como algo que hace lícito a sus miembros participar en los ritos de las Iglesias en comunión, particularmente en la participación en la Eucaristía en denominaciones con comunión cerrada , y que incluye también el reconocimiento de los ministros de cada una como válidos. y de ahí, en la mayoría de los casos, la intercambiabilidad de los ministros ordenados. Es importante notar que la existencia de la plena comunión, en el sentido recién explicado, no supone que no haya diferencia en ritos o doctrina entre las iglesias involucradas, sino que estas diferencias no tocan puntos definidos como esenciales. A veces se utiliza la palabra "intercomunión" para indicar este tipo de acuerdo.
Las siguientes agrupaciones de iglesias tienen acuerdos con respecto a:
concédeles | Varnsdorf |
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Procatedrali | Kotłów · Strzyżowice |
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Obispos signatarios de la Declaración de Utrecht | Johannes Heykamp Casparus Johannes van Rinkel Cornelius Diependaal Joseph Hubert Reinkens Eduard Herzog | ||||||
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Actual |
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Gente | Cornelius Jansen · Petrus Codde · Dominique Marie Varlet · Josip Juraj Strossmayer · Papa Pío IX · Ignaz von Döllinger |
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Eventos | Concilio Vaticano I |
documentos católicos romanos | Unigenitus Ex Omnibus Christiani Ineffabilis Deus Pastor Aeternus Graves ac diuturnae |
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