Infierno - Canto duodécimo

El duodécimo canto del Infierno de Dante Alighieri tiene lugar en el primer círculo del séptimo círculo , sobre el río Flegetonte , donde se castiga a los violentos contra otros ; estamos en la madrugada del 9 de abril de 1300 ( Sábado Santo ), o según otros comentaristas del 26 de marzo de 1300 .

Incipito

"Canto XII, donde trata del descenso al séptimo círculo del infierno, y de las penas de los que hicieron fuerza en la persona de los tiranos, y aquí trata del Minotauro y el río de sangre, y cómo por un centauro se fueron vistos y guiados a salvo a través del río ".

( Comentarista anónimo de Dante del siglo XIV )

Análisis de canciones

El derrumbe y el Minotauro - versos 1-45

Dante y Virgilio se habían detenido un momento antes de entrar en la zanja del Infierno inferior, justo el tiempo para acostumbrarse al olor y explicar la estructura del Infierno. Al comienzo de esta canción, reanudan su viaje y contemplan un deslizamiento de tierra, que recuerda a Dante una "ruina" similar que golpeó el " Adice " cerca de Trento , que generalmente se conoce como Lavini di Marco , cerca de Rovereto , tomando recoge un pasaje de Alberto Magno ( De meteoris III, 6) que probablemente inspiró a Dante, más que una experiencia directa en los lugares, improbable para los primeros años de exilio durante los que se escribió el Infierno. El poeta observa cómo, por empinado que sea, es posible bajarlo.

Una nueva interpretación identifica la "ruina" con el deslizamiento de tierra de Calliano, más cerca de Trento y el río Adige ("Zengio Ross" cerca de Castel Pietra).

Anticipado unos versos antes (parafraseando, " estuvimos al borde de un derrumbe donde vimos algo que nadie querría ver - que cada vista sería tímida " v. 3), el poeta describe ahora "la infamia de Creta "que yace en la punta del precipicio (" la laca rota " v. 11) y que fue concebida en una vaca falsa. Se trata del Minotauro legendario , del que Dante retoma algunos rasgos de la mitología clásica, en particular inspirándose en el Ars amatoria de Ovidio : Pasífae , esposa de Minos , se enamoró de un toro por una maldición de Poseidón y para ser poseída. construir una novilla de madera en la que se escondió, concibiendo al monstruo del Minotauro; Encerrado en el famoso laberinto de Knossos , fue asesinado por Teseo (Dante lo llama "duque de Atenas" como hijo de la reina ateniense), con la ayuda de Ariadna .

Aquí se describe que el monstruo está conectado a tierra por su propia ira, lo que lo lleva a morderse a sí mismo como lo hicieron los enojados en el Styx . Virgilio lo aguijonea dirigiéndose a él con palabras burlonas: "¿Qué crees que es el duque de Atenas? Apártate, tu hermana no tiene nada que ver, él (Dante) viene sólo a ver los dolores" (paráfrasis vv. 16-21 ). ). La bestia grotescamente se enfurece aún más, pero como los toros que saltan después de recibir un golpe fatal, solo puede patinar aquí y allá sin sentido, mientras que Virgilio sugiere escabullirse.

Por la escasa descripción de Dante y la indeterminación de su fuente (Ovidio) se piensa que Dante lo imaginó en oposición a la figura que conocemos, es decir, con un cuerpo bovino rematado por una cabeza (o busto) humana.

El episodio de la bestialidad irracional del Minotauro (su "bestialidad loca" mencionada en la canción anterior) se contrasta con el siguiente del encuentro con los Centauros .

Dante no deja de subrayar cómo su pesada figura de hombre vivo es la única que mueve piedras y guijarros que ruedan hacia abajo. Virgilio luego cuenta cómo este deslizamiento de tierra no estaba allí cuando bajó al infierno por primera vez. Se refiere a lo que se relata en el Canto IX , cuando describe cómo la hechicera Erichto lo obligó a ir y llamar a un alma en el círculo más bajo del Infierno para convocar el alma de un traidor del círculo de Judas. Lucan madura el episodio , pero la participación de Virgil es una estratagema puramente de Dante, para explicar el conocimiento del Infierno de Virgil-guide. Si el viaje imaginario de Virgilio se produjo poco después de su muerte (V c. IX v 25), es decir poco después del 19 a. C., no pudo haber visto el derrumbe, arruinado cuando se produjo el terremoto que sacudió el infierno después de la muerte de Cristo ( 33 dC). Virgilio dice que lo escuchó poco antes de "el que elevó la gran presa a Dis desde el círculo superior ", es decir, que Cristo (nunca mencionado en el Infierno) descendió al Limbo para llevar al cielo a los patriarcas del Antiguo Testamento, y que el susto le hizo pensar que el amor universal se estaba convirtiendo de nuevo en caos, citando las doctrinas filosóficas de Empédocles .

El Flegetonte y los Centauros - vv. 46 - 99

Virgilio indica entonces a Dante el "río de sangre" donde los violentos hierven hacia el prójimo. Dante tiene una exclamación de pesar ante cómo la ira y la codicia (aquí no entendida como incontinencia) conducen a actos de violencia que son así castigados para la eternidad. Luego describe el pozo del lecho del río que ocupa toda la llanura y que forma un arco, siendo el infierno hecho de círculos concéntricos, y ve entre el final del derrumbe y la orilla del río un grupo de centauros armados con flechas , que ir de caza solían hacerlo en el mundo de los vivos.

Los dos poetas son a su vez vistos por los centauros, que se acercan a los dos, arco en mano, y uno de ellos ( Nessus ) les insinúa desde lejos: "¿Qué dolor venís por el camino? ¡Las flechas!" .

Virgilio responde puntualmente que quiere hablar que sí, pero sólo con Quirón , el más sabio de los tres, reprochando a Neso la impulsividad (" mal fue tan duro tu deseo " v. 66), en alusión a que se enamoró de Deianira con repentina violencia. , esposa de Hércules , y su intento de raptarla por lo que fue asesinado por este último con una flecha envenenada.

Cuando los dos poetas se acercan a ellos, Virgilio le explica a Dante quiénes son los tres centauros que se han desviado de las filas: Nessus , que murió por Deyanira pero se vengó solo (engañó a Deyanira para que creara una túnica con su piel envenenada para dársela a Hércules , quien lo había asesinado con flechas envenenadas, por lo que a su vez fue asesinado por el veneno); Quirón , que levantó (" nodrì" ) a Aquiles ; y Pholo , que estaba tan lleno de ira (se emborrachó en la boda entre Hippodamia y Piritous tratando de secuestrar a la esposa y las otras mujeres de los lapitas ). Ellos, continúa Virgilio, corren alrededor de la acequia del río y golpean cualquier alma que sale de la sangre en mayor medida de lo que requiere su culpa (los diferentes niveles de inmersión en función de la culpa se explicarán más adelante).

Mientras tanto, los dos poetas están frente a esas veloces bestias ("slender" en italiano antiguo significaba rapide) y antes de hablar Quirón esquiva su larga barba con el culatín de una flecha: un detalle de gran realismo que anima el poema. Quirón luego habla y les dice a sus compañeros que noten cómo Dante está vivo porque mueve las piedras que pisa. Virgilio, que ya estaba frente al centauro, cerca de donde se unen la naturaleza humana y la bestial (en el vientre), explica cómo Dante está vivo y debe mostrarle " el valle oscuro " por necesidad, no por placer: "Cuento" (aquí representa a Beatriz ) le encargó que lo acompañara y tampoco es ladrón (refiriéndose a los pecados castigados en este círculo). Pero en nombre de esa divinidad que le hizo emprender este viaje, Virgilio le pide a Quirón que les conceda uno de esos centauros que tienen cerca ( "a provo" ), para que lleve a Dante a la espalda y los haga vadear el río. , ya que no es un espíritu que pueda volar. La preocupación de Virgilio radica en la necesidad de atravesar la sangre hirviente sin que Dante resulte herido por ella, y esta vez no se utilizará el recurso del barquero como con el Acheron y el Styx .

Quirón acepta y se los confía a Nessus, quien acepta voluntariamente la tarea, aunque no se menciona el ascenso o descenso de Dante desde la espalda del centauro. La obediencia y la grandeza de los centauros (que en Dante suele ser sinónimo de grandeza moral) se contrapone a la ciega bestialidad del Minotauro encontrada anteriormente.

El violento contra el prójimo - vv. 100-139

Nexus actúa, pues, como guía de los dos peregrinos que comienzan a cruzar el río de sangre hirviente: por una vez Virgilio se queda al margen ( "Que este sea el primero para ti, y yo el segundo ", v. 114).

El gran centauro comienza ilustrando las almas que se sumergen "hasta el borde" , hasta los ojos, los tiranos que cometen violencia tanto contra las personas como contra los bienes de las personas (la distinción en las dos formas de violentar a los demás subyace en el castigo ). Aquí el centauro indica Alejandro y Dionisio el Viejo , tirano de Siracusa , que dio años dolorosos a Sicilia ("Cicilia"). No hay claridad sobre quién es el tirano Alejandro: generalmente pensamos en Alejandro de Fere en Tesalia , mencionado junto con Dioniso también en el Livre du Tresor de Brunetto Latini , pero algunos también han pensado en Alejandro Magno , aunque Dante habla de él. con honor en el Convivio y en el De Monarchia , por tanto más improbable.

Posteriormente, Nessus indica un alma de cabello negro, Ezzelino III da Romano , y uno de cabello rubio, Obizzo II d'Este , que "de verdad" ( realmente ) fue asesinado por su hijastro: aquí Dante parece querer hacer una definitiva. revelación sobre rumores ya inciertos en ese momento.

Luego llegan a los que se sumergen hasta el desfiladero en el bulicame que hay en la fuente termal (más adelante se utilizará este término como nombre propio de un manantial cercano a Viterbo ). Aquí Nessus muestra una sola sombra en una esquina ( "de una sola mano" ), la que cortó el corazón que aún goteaba en el vientre de Dios (el texto tiene "derrame": existe la duda interpretativa entre el sentido de "gotear sangre" por no vengarse y el sentido de "si cola" como "si vera", latinismo del verbo colere) sobre el Támesis . Esta compleja perífrasis indica a Guido di Montfort : el 13 de marzo de 1271 , para vengar a su padre asesinado por el rey de Inglaterra Enrique III , mató brutalmente al primo del rey, el manso Enrique de Cornualles durante una misa en la iglesia de San Silvestro en Viterbo . de Felipe III de Francia y Carlos de Anjou . El crimen quedó impune (quizás por la complicidad de Anjou), y suscitó gran escándalo; Giovanni Villani recordó cómo el corazón de Henry fue llevado a Inglaterra y colocado en una urna de oro en una columna del Puente de Londres .

Posteriormente Dante ve a otros que sacan el torso y otros que sumergen sólo los pies: como explica Virgilio en el canto anterior, son los merodeadores menos graves y los violentos. Los ladrones que roban con fraude en lugar de violencia no son castigados aquí: se les dedica una malebolgia.

Nessus luego explica que como en ese punto la profundidad del río disminuye, en el otro lado poco a poco se vuelve más profundo, hasta llegar a donde se sumergen otros tiranos. Están Atila , Pirro (probablemente Neoptolemus Pyrrhus , más difícilmente Pyrrhus King of Epirus , alabado en De Monarchia ) y Sesto, probablemente significando Sextus Pompey .

También nombra a dos merodeadores que " hicieron tanta guerra en las calles ": Rinieri da Corneto y Rinieri de 'Pazzi de Valdarno . Mientras tanto, Nessus ha terminado el cruce: sin mencionar el ascenso / descenso de Dante desde la grupa, gira y cruza el vado en la dirección opuesta.

La represalia

La venganza se corta sobre los asesinos y se extiende por analogía a todos los demás pecadores aquí castigados: los que estaban ávidos de la sangre ajena, ahora yacen sumergidos en ella.

Bibliografía

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