Gian Domenico Romagnosi

Gian Domenico Romagnosi ( Salsomaggiore Terme , 11 de diciembre de 1761 - Milán , 8 de junio de 1835 ) fue un jurista , filósofo , economista y académico italiano .

Biografía

«Ética, política y derecho pueden distinguirse, pero no separarse. […] No hay ética práctica, si no es a través de buenas leyes y buenas administraciones”.

( Gian Domenico Romagnosi, La asociación de ética, política y derecho )

Hijo de Bernardino y Marianna Trompelli, estudió desde 1775 en el Colegio Alberoni de Piacenza y en 1782 se matriculó en la Universidad de Parma , donde se licenció en Derecho en 1786 .

Durante un breve tiempo ejerció la profesión de notario, en 1789 formó parte de la "Sociedad Literaria de Piacenza" donde lee sus primeras obras científicas: el Discurso sobre el amor de la mujer considerado como el principal motor de la legislación; el Discurso sobre el Estado Político de Todas las Naciones; Sobre la opinión pública .

En 1790 formó parte de la Accademia degli Ortolani , en 1791 fue pretor de la ciudad de Trento y publicó la Génesis del derecho penal , luego, en 1792 , Cosa è igualdad y, en 1793 , Cosa è libertad y Primera notificación a la pueblo , que muestra simpatías revolucionarias. Su cargo le hace chocar con el príncipe-obispo de Trento , el conde Pietro Vigilio Thun : sin embargo, este último le concede el título de consejero cortesano de honor.

De 1794 a 1798 fue consultor jurídico; en Trento es autor de dos pequeños volúmenes titulados respectivamente Qué es la igualdad y Qué es la libertad en los que se opone a los principios de la revolución francesa. [1] En 1799 , acusado de jacobinismo , fue encarcelado en Innsbruck durante 15 meses pero fue absuelto en el proceso: durante su encarcelamiento escribió Sobre las leyes de la perfectibilidad humana al servicio del progreso de las ciencias y las artes . 1801 , con la ocupación francesa de Trento, deviene secretario del Consejo Superior presidido por el jurista Carlo Antonio Pilati .

Amante también de las ciencias físicas y matemáticas, en mayo de 1802 descubrió los efectos magnéticos de la electricidad : publicó sus resultados en los periódicos de Trento y Rovereto y envió un informe a la Academia de Ciencias de Francia pero la comunidad científica lo ignoró. En 1820 , el físico danés Hans Christian Ørsted fundó el electromagnetismo , realizando un experimento similar (conocido como el Experimento de Ørsted ) y reconoció que "el conocimiento de las obras de Romagnosi habría anticipado el descubrimiento del electromagnetismo en 18 años" [2] .

En 1804 enseñó derecho público en la Universidad de Parma, en 1806 fue llamado a Milán para ocuparse de la revisión del código de procedimiento penal ; en 1807 obtuvo la cátedra de Derecho Civil en la Universidad de Pavía y publicó el discurso Cuál es el gobierno más adecuado para perfeccionar la legislación civil ; en 1809 fue profesor en la "Escuela de Alta Legislación" e inspector de facultades de derecho y, en 1811 , fundó la Revista de jurisprudencia universal .

En 1814 publicó las Instituciones del derecho administrativo y al año siguiente, de forma anónima, la obra Sobre la constitución de una monarquía constitucional representativa que le granjeó las sospechas de la policía austriaca.

Reintegrado a la enseñanza, Romagnosi logró reunir en torno a Milán una verdadera escuela de pensamiento que formó algunos de los nombres más ilustres del Risorgimento italiano : el filósofo demócrata radical Giuseppe Ferrari , el pensador liberal-federalista Carlo Cattaneo , así como Cesare Cantù , el primos Defendente y G. Sacchi . A partir de 1817 colaboró ​​con la Biblioteca Italiana y el Conciliatore y en 1820 publicó la primera Asunción de la ciencia de la ley natural . En 1821 fue arrestado y encarcelado en Venecia acusado de participar en la conspiración tramada por Silvio Pellico , Piero Maroncelli y Federico Confalonieri : fue absuelto pero se le prohibió enseñar. Durante su detención escribe De la enseñanza primitiva de las matemáticas que publica en 1823 mientras que en 1824 es la obra Sobre la conducta de las aguas . En 1825 se publicaron las Instituciones de Filosofía Civil o Jurisprudencia Teórica , un texto para conferencias que se impartirían en la Universidad de Corfú por invitación del gobierno británico. De 1827 a 1835 fue director de Universal Annals of Statistics (1824-1848), una revista especializada que trata sobre diversas ramas del conocimiento, desde la historia hasta el comercio y la economía política; también colabora con la Antología florentina de los Vieusseux .

Murió en 1835 , asistido por su alumno Carlo Cattaneo , a quien dictó el testamento y confió los manuscritos inéditos. Está enterrado en la capilla de los condes Cusani Confalonieri en el cementerio de Carate Brianza , lugar donde solía pasar sus vacaciones de verano como huésped de Luigi Azimonti .

Algunas calles están dedicadas a él, el Instituto de Educación Superior de Erba (Contabilidad, Agrimensores, Eléctrico / Electrónico y Alimentos y Vino), el Instituto Técnico Comercial de Piacenza y una Escuela Secundaria Clásica de Parma , la escuela primaria de Carate Brianza y la biblioteca municipio de Salsomaggiore Terme .

Pensamiento jurídico, económico e histórico

Entre los principales intelectuales italianos de los siglos XVIII y XIX, la obra de Romagnosi, en la renovación del pensamiento jurídico italiano requerida por la necesidad de codificar los nuevos intereses de las clases burguesas que surgieron con la Revolución Francesa y se consolidaron en el Código Napoleónico posterior , está vinculado a la fundación de una nueva ciencia del derecho público, penal y administrativo, con un espíritu científico dieciochesco encaminado a unificar las ciencias jurídicas, naturales y morales. Estudió, pues, la vida social en sus componentes histórico, jurídico, político, económico y moral, considerando al hombre en las formas de su existencia histórica, en los modos en que concretamente piensa y actúa en un determinado contexto social: así el estudio de la historia revela el desarrollo de la civilización humana.

En la Génesis del derecho penal -obra que le dio una fama considerable y no sólo en Italia , tanto que fue traducida a varios idiomas- Romagnosi, retomando la tesis de Cesare Beccaria , plantea los problemas de la utilidad de castigo, la naturaleza de la culpa y la ley. Da una justificación racional de la sociedad que se le aparece como una unión necesaria entre los hombres, dialécticamente relacionados en el cumplimiento de una disciplina compartida. El hombre es el mismo tanto en el estado de naturaleza como en el de sociedad , a pesar de la diversidad de formas sociales; por lo tanto, los hombres tienen un importante y sagrado derecho a la sociabilidad, tanto como el de la propia conservación ; la sociedad es para él el único estado natural del hombre, rechazando así la doctrina de un estado de naturaleza anterior al estado social : el llamado estado de naturaleza no es más que un estado social diferente en la historia de la humanidad.

En la Introducción al estudio del derecho público universal , dado que todo complejo jurídico debe partir de las necesidades de la comunidad, argumenta que el fin del derecho debe ser el fortalecimiento de las estructuras civiles y políticas de la sociedad.

En la primera Asunción de la ciencia del derecho natural , retomando temas ya desarrollados en el Génesis del derecho , argumenta que en la naturaleza es tanto el principio de individualidad como el de sociabilidad y por tanto el desarrollo humano se produce naturalmente hacia un estado de sociedad, el único en el que se desarrolla la civilización -término recurrente en sus escritos-, un proceso continuo hacia estadios más avanzados de superación moral, civil, económica y política.

Y nuevamente en Sobre la naturaleza y los factores de la civilización, con ejemplo de su resurgimiento en Italia , se plantea el problema de cuál es el motor del progreso humano en la historia: la tesis es que la sociedad humana es el organismo factor del progreso, estando en sí misma dotada con fuerzas que actúan en condiciones históricas y ambientales particulares. El desarrollo civil, dividido por Romagnosi en cuatro períodos, la edad del sentido y el instinto, la edad de la fantasía y las pasiones, la edad de la razón y el interés personal y la edad de la previsión y la sociabilidad, ve una transferencia constante, a los organismos públicos representativos, de funciones sociales como si la naturaleza se transfiriera progresivamente a la función representativa [3] .

La culminación de la civilización es una forma social en la que prevalecen la propiedad y el conocimiento. Este proceso no es lineal tanto que, por ejemplo, el derecho romano y la ética cristiana se afirmaron en condiciones civiles atrasadas, sino que como una máquina cuyos mecanismos mejoran con el tiempo, su acción progresivamente perfeccionada da lugar a una forma siempre nueva de reaccionar y por lo tanto de variados efectos . La civilización aparece así como una cosa compleja resultante de muchos elementos y de muchas relaciones que forman una verdadera unidad final similar a la de una máquina, que no puede separarse sin aniquilarla . El motor de tal máquina es el comercio, desarrollado a su vez por el progreso del estado de bienestar.

Mirando el desarrollo histórico nacional, Romagnosi ve en la Edad Media la época en que la ciudad se convierte en un lugar de agregación de terratenientes, artistas, comerciantes y eruditos, favoreciendo las condiciones para el nacimiento del estado moderno, aunque los municipios medievales carecían de un espíritu político nacional porque tomaron el camino de la rama industrial y comercial para llegar a la territorial. Por lo tanto, reanudaron la civilización en orden inverso. En este orden encontraron los obstáculos más serios ... habiendo tenido que separar la profesión de las armas de la de las artes y el comercio . Por eso siempre debemos plantearnos el problema de una forma correcta de desarrollo y ahora, en la sociedad industrial, la civilización es una disposición continua de cosas y fuerzas de la naturaleza predestinada por la mente y ejecutada por la energía del hombre en la medida en que esta disposición produce. una convivencia culta y satisfactoria .

La confianza en el desarrollo capitalista y la libre competencia económica se expresa en la colección de artículos sobre economía política y estadísticas civiles, defendida contra las tesis de Sismondi que ve en el desarrollo industrial un terrible sufrimiento en varias clases de la población . Para Romagnosi, los poderes públicos deben hacer cumplir las reglas correctas de libertad de competencia, algo que no ocurre en Inglaterra donde ahora se favorece al pueblo frente a los comerciantes , ahora a los terratenientes y comerciantes frente al pueblo y mientras tanto se sigue aplicando el proteccionismo; es también un país donde no se aplica el derecho romano, fuente de equidad civil, y la mentalidad empírica de los ingleses no les permite prever sino sólo constatar los hechos.

En otros artículos discute con Saint-Simon , un doctrinario que obstaculiza la libre competencia, asigna cada rama de la industria como un privilegio personal, favorece a los miserables frente a los productores y suprime el derecho de herencia. Los Saints-Simonians quieren hacer que la gente trabaje y luego trabaje sin decirme por qué. El progreso no es más que trabajo. Este es el último término, este es el premio ; el hombre, según Saint-Simon, debe siempre progresar trabajando con una mirada indefinida y sin estímulo , pero para Romagnosi, querer hacer avanzar la industria y el comercio quitando la propiedad es como querer hacer crecer las ramas destruyendo el tronco . Para Romagnosi la propiedad tiene un carácter natural y dado que, como hemos visto, la naturaleza es la base de toda sociedad, negar la propiedad significa destruir toda posibilidad de convivencia civil.

Pensamiento filosófico

Romagnosi, partiendo de su vasta experiencia jurisprudencial y política, aspira a una nueva forma de filosofía civil , una ciencia que estudie las formas y condiciones de la civilización histórica de las naciones, descubriendo la máxima y única ley de los acontecimientos políticos, sociales y culturales de pueblos

Respecto al problema gnoseológico, para Romagnosi el conocimiento proviene de los sentidos pero la sensación no es en sí misma todavía conocimiento, que se obtiene sólo cuando el intelecto ordena e interpreta las sensaciones según sus propias categorías, logías definidas , con las que damos signaturas racionales a las positivas . firmas _ Él llama a esta competencia mutua de sensaciones externas y el procesamiento de nuestra mente la competencia .

Las logias no son ideas ya formadas en el momento de nuestro nacimiento, sino que a su vez son el resultado de la reflexión hecha sobre la experiencia empírica: son por tanto a posteriori respecto de sensaciones pasadas ya priori respecto de sensaciones presentes. Por lo tanto, el conocimiento es en última instancia un a posteriori con un contenido básico empírico.

Pero, ¿qué sabemos realmente? Los sentidos no dan conocimiento de las cosas en sí mismas, sino de lo que percibimos de las cosas; conocemos las representaciones que nos formamos de las cosas. Si los fenómenos no son copias exactas de la realidad, sin embargo son signos de ella a los que corresponden los seres reales en la naturaleza y por tanto las cosas existen fuera de nosotros, no son creaciones de un ego trascendental.

Como evidentemente no había lugar para una metafísica en su construcción filosófica, fue atacado por los espiritistas y en particular por Rosmini . Romagnosi puede ser considerado con razón el precursor del positivismo italiano .

Clasicismo y Romanticismo

Romagnosi consideró impropio el contraste entre clásico y romántico -nacido en la inmediatez de la Restauración y arrastrado durante más de veinte años con implicaciones literarias, lingüísticas e incluso políticas-, tratando de dar solución a la polémica a través de su concepción iliquiástica , es decir relativa a la época, de la literatura, según la cual las obras literarias están de acuerdo con la época y el gusto de un pueblo, y sugirió que las obras contemporáneas deben corresponder siempre al pensamiento moderno de un pueblo. El iliquiastismo de Romagnosi se refiere esencialmente a sus concepciones sobre la formación de civilizaciones históricas.

Así expuso su doctrina en el artículo Della Poesia, considerada con respecto a las diferentes edades de las naciones , sobre el Conciliatore del 10 de septiembre de 1818 :

" ¿Eres romántico ? - Señor no - ¿Eres clásico ? - Señor no - ¿Entonces qué es usted ? - Soy iliquiastico , si quieres que te lo diga en griego, es decir, adaptado a los tiempos - ¡Piedad! ¡Qué extraña palabra! explícamelo aún mejor, y dime por qué lo usas, y cuál es tu pretensión .

La palabra que te duele la oreja está tomada del griego, y corresponde al latín aevum , aevitas , y per syncope aetas , que indica un determinado período de tiempo, y en un sentido más amplio, el transcurso del tiempo. Al llamarme iliquiastico, por lo tanto, entiendo tanto reconocer de hecho una literatura relativa a las diferentes épocas en las que los pueblos cultos se han encontrado y se encontrarán, como profesar principios que son independientes de instituciones ficticias, para no respetar otros. leyes que las del gusto, la razón y la moral...

¿Pero no es más especial la división entre romántico y clásico (me dirás) ? Aquí están mis respuestas: o quieres usar estas palabras para denotar el tiempo de forma desnuda, o quieres usarlas para marcar el carácter de la literatura de diferentes épocas. Si es lo primero, les digo que es extraño llamar clásica a la literatura antigua y romántica a la media y moderna. Los tres períodos de la historia antigua, media y moderna se distinguen entre sí no por una división artificial y convencional, sino por revoluciones reales. Y si quieres usar las palabras de clásico y romántico para marcar el carácter de la literatura europea en diferentes épocas, me parece que estás usando un nombre impropio...

Cuando quisiera marcar la poesía con los personajes de diferentes épocas, me parece que podríamos dividirla en teocrática, heroica y civil. Estos personajes dominaron posteriormente tanto en la primera cosecha, que quedó sumergida por las invasiones nórdicas, como en la segunda cosecha, que resurgió y continuó hasta aquí. Estos personajes nunca existieron puros, sino siempre mezclados. El género al que pertenece una u otra producción poética está determinado por ser una u otra predominante...

Paso ahora a la pregunta que me hiciste, si soy clásico o romántico; y poniendo mi mente sólo en el espíritu de la misma, vuelvo a contestar que no soy ni romántico ni clásico, sino adaptado a los tiempos ya las necesidades de la razón, el gusto y la moral. Dime en primer lugar: si yo fuera un rico noble, ¿me condenarías porque no quiero profesarme ni poblar gorda, ni noble perra? En el peor de los casos, podrías llamarme orgullo, pero no extravagancia. He aquí el caso de un buen italiano en cuanto a la literatura. Querer que un italiano sea completamente clásico es lo mismo que querer que alguien se ocupe exclusivamente en copiar diplomas, tejer árboles genealógicos, vestirse a la antigua, describir o imitar restos de medallas, jarrones, tallas y armaduras, y otras antigüedades, descuidando el cultivo actual de sus tierras, el embellecimiento moderno de su casa, la educación actual de su filiación. Querer que sea completamente romántico es querer que renuncie a su propio origen, que repudie la herencia de sus mayores para ceñirse sólo a los recuerdos nuevos, especialmente germánicos...

Me preguntará si puede existir ese tercer género, que no es ni clásico ni romántico. Preguntarme si puede existir es preguntarme si puede haber una forma de vestir, de fabricar, de conversar, de escribir, que no sea ni antigua, ni media, ni moderna. La respuesta se hace desde la posición simple de la pregunta. Pero, ¿será preferible este tercer tipo a los que conocemos? Para satisfacerles también sobre esta cuestión, primero observaré que aquí ya no se trata de calidad, sino de belleza o conveniencia. En segundo lugar, que esta cuestión sólo puede decidirse con el trabajo de la filosofía del gusto, y sobre todo con el conocimiento tanto de la influencia de la civilización sobre la literatura como de los oficios de la literatura a favor de la civilización.

No es mi intención intentar este mar. Sólo observaré que este tercer género no puede ser indefinido; pero necesariamente debe ser fruto natural de la época en que nos encontramos, y también se encontrará nuestra posteridad. Por lo tanto, no debemos vagar sin cesar en el caos del idealismo en alas de la metafísica, para captar aquí y allá las ideas arquetípicas de este tipo; pero debemos más bien seguir la cadena de acontecimientos, de la cual en las diferentes épocas, habiéndose introducido una determinada manera de sentir, de producir, y por lo tanto de gustar y propagar la belleza literaria, nació un determinado género, que por lo tanto podría decirse una fruta de temporada de esa edad. Por mucho que queramos escapar de la corriente, por mucho que intentemos elevarnos por encima de la ignorancia y el mal gusto común, seremos eternamente hijos del tiempo y lugar en que vivimos. El siglo siguiente recibirá su impronta del siglo anterior por una hija necesaria. Y todo esto derivando principalmente del imperio de la naturaleza que opera en el tiempo y el lugar, se seguirá que el carácter poético o literario, aunque sea independiente de las viejas reglas del arte, porque flexible, progresivo, innovado por la fuerza misma de la naturaleza, será necesariamente determinarse, cómo se determina el carácter de los animales y plantas, que son transportados del estado salvaje al estado doméstico.

Ante todo esto, el carácter arbitrario de la literatura cesa por sí mismo. Entonces será posible discutir si la belleza ideal coincide o no con la belleza vulgar; si el sabor actual puede ser más alto, más puro, más extenso; pero ya no será posible discutir si las fuentes de esta belleza deben ser la mitología pagana en lugar de los fantasmas cristianos, los trajes caballerescos en lugar de los actos heroicos, los robles, las montañas o los castillos góticos, en lugar de los arcos triunfales, los altares y los templos griegos y romanos. El carácter presente estará determinado por la edad o localidad: es decir por el genio nacional excitado y modificado por las circunstancias presentes, cuyo conjunto forma parte de esa economía suprema, con que la naturaleza gobierna a las naciones de la tierra...

Termino este artículo rogándoles a mis conciudadanos que no quieran imitar a las muchachitas de provincia en cuanto a modas, y que se informen bien sobre los usos de la capital. Lean los escritos teóricos, y sobre todo las producciones de la literatura nórdica, y los lectores se darán cuenta de que si tienen alguna puntilla de poesía romántica, nadie se ha advertido nunca, ni en la teoría ni en la práctica, que no es exclusivamente romántico. ni exclusivamente clásica en el sentido que ahora se da ilegalmente a estas denominaciones. De hecho, encontrarán que se han tratado los argumentos y se han hecho uso de similitudes y alusiones mitológicas de una manera que ningún latín habría permitido. El libro de la Alemagna della Signora di Staël solo ofrece varios ejemplos.

Exigirnos entonces el dominio exclusivo clásico, es lo mismo que querer un poema italiano muerto, como una lengua italiana muerta. Cuando el tribunal de la época haya decretado esta pretensión, hablaré con quienes la promovieron”.

Membresía en la Francmasonería

Durante el período del Reino Itálico , Romagnosi fue iniciado como masón en la Logia "Reale Giuseppina" de Milán, de la que más tarde fue Orador y Venerable Maestro . Fue Gran Experto en la fundación del Gran Oriente de Italia , destacado exponente de la Masonería en el Palacio Giustiniani , fue adjunto Gran Orador del Gran Oriente de Italia y en esta función autor de varios discursos masónicos [4] .

Obras

Notas

  1. ^ Noticia tomada del sitio https://dalpontelorenzo.blogspot.it/ a la página: https://dalpontelorenzo.blogspot.it/2013/02/romagnosi-gian-domenico.html
  2. ^ Sandro Stringari, físico romagnosi, en Unitn , n. 30 de marzo de 2001. Consultado el 21 de marzo de 2012 .
  3. ^ Fulco Lanchester , Romagnosi constitucionalist , Revista de historia constitucional: 23, I, 2012, Macerata: EUM-Edizioni University of Macerata, 2012.
  4. ^ Vittorio Gnocchini, La Italia de los masones , Mimesis-Erasmo, Milán-Roma, 2005, págs. 238-239.

Bibliografía

Otros proyectos

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