Doctrina social de la iglesia católica

La doctrina social de la Iglesia Católica es el conjunto de principios, teorías, enseñanzas y directrices emitidas por la Iglesia Católica en relación a los problemas sociales y económicos del mundo contemporáneo [1] .

Historia

La expresión Doctrina Social de la Iglesia ( DSC ) fue acuñada en 1941 por el Papa Pío XII , y luego fue utilizada sistemáticamente, salvo un breve paréntesis, por los sucesivos pontífices. León XIII prefirió hablar de filosofía cristiana y Pío XI de doctrina económica y social [1] .

La doctrina social a menudo se vincula en su génesis a la encíclica Rerum Novarum ( 1891 ) del Papa León XIII . Si es cierto que el gran núcleo de la doctrina social lo constituyen famosas encíclicas y los discursos sociales de papas como Quadragesimo Anno ( 1931 ) del Papa Pío XI , Mater et Magistra ( 1961 ) del Papa Juan XXIII , Populorum progressio ( 1967 ) ) del Papa Pablo VI , Centesimus annus ( 1991 ) del Papa Juan Pablo II , Caritas in veritate ( 2009 ) del Papa Benedicto XVI y algunos discursos del Papa Pío XII . Sin embargo, es inherente al mensaje cristiano mismo ("Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo") y encuentra su enunciación total y completa en la tercera parte del Catecismo de la Iglesia Católica .

Estos documentos pontificios son fruto no sólo del Magisterio de la Iglesia, sino también del debate y estudios de sacerdotes y laicos católicos .

El Magisterio social de la Iglesia no es algo reciente, pero ha sido una preocupación constante desde la época de los Padres de la Iglesia y luego en la Edad Media , pensemos por ejemplo en la prohibición de la usura , la creación de Monti frumentari y la pieta , y el pauperismo , o incluso la doctrina agustiniana del De civitate Dei y parte del pensamiento de Santo Tomás de Aquino , en particular para la noción de bien común y algunos casos bien definidos como la legitimidad ético-cristiana y jurídica del tiranicidio .

Además, el Magisterio social no toma en consideración tanto y sólo los problemas económicos, sino más generalmente los problemas de la sociedad en su conjunto considerados, de los cuales los económicos son sólo una parte. Son documentos sociales, en cuanto conciernen a la sociedad, incluidas encíclicas como la Immortale Dei de León XIII o la Spe salvi de Benedicto XVI.

Los puntos principales de la doctrina social cristiana se refieren a:

El hombre , por ser criatura de Dios , dotado de dignidad espiritual y sobrenatural, centro del orden económico, social, político, junto con su familia. Por tanto, el hombre tiene derecho a la vida religiosa, al trabajo, a la familia, al uso de los bienes materiales, a la propiedad, al justo salario, a la libertad, a la participación en la vida del Estado , a la educación, a la colaboración en la producción de riqueza. .
trabajo , que debe ser visto, como nos recuerda Juan Pablo II, "en el marco más amplio de un plan divino" útil a "los individuos para la realización del fin fundamental de su vida", mientras que "el compromiso de emplear todas las fuerzas disponibles es un deber central de acción de los hombres de gobierno, políticos, sindicalistas y empresarios” y “las autoridades responsables” se encargan “de tomar las medidas necesarias para garantizar a los trabajadores salarios justos y estabilidad”
el Estado , porque debe ser una sociedad organizada, donde se garantice la convivencia civil, las justas libertades individuales y sociales y la justicia, en pos del bien común, de toda la comunidad y no de un grupo en detrimento de las legítimas necesidades de los demás , y respetando la libertad religiosa de todos los cultos y los derechos de la Iglesia Católica

Numerosos católicos han sido portadores de estas necesidades sociales cristianas en todo el mundo, incluidos San Juan Bosco , San José Benedetto Cottolengo , Federico Ozanam , Léon Harmel y otros.

En la primera gran encíclica social , Rerum Novarum , al tratar del salario, se afirma que el principio inspirador de toda la cuestión social es la dignidad inalienable de la persona humana. El hombre debe ser reconocido como tal incluso cuando se le paga. Por lo tanto, debe tener una cantidad de salario que le permita el sustento adecuado para él y su familia.

Después de cuarenta años en la encíclica Quadragesimo Anno , el Papa Pío XI precisó: «la libre competencia, es decir, se ha destruido a sí misma; la hegemonía económica ha tomado el relevo de la libertad de mercado; la codicia de ganancias fue seguida por la codicia desenfrenada de dominación; y toda la economía se ha vuelto así horriblemente dura, inexorable, cruel». De ahí la necesidad de que el Estado intervenga en mayor medida que en tiempos del Papa León XIII , respetando el principio de necesidad de la iniciativa privada.

El Papa Pío XII añadió algunos elementos nuevos a estos conceptos. En la convulsión de la Segunda Guerra Mundial , la defensa de la persona humana había mostrado varias debilidades, mostrándose profundamente incierta. Luego el Papa, hablando del salario, reflexiona sobre este sentimiento de inseguridad en el que se encuentra la persona y pide que la seguridad también se incluya en el salario. Es decir, el salario debe permitir la compra de ciertos bienes que concretan la seguridad: debe ser, o sea, un salario de propiedad. Según Pío XII, la propiedad privada en relación con la familia es su espacio vital y garantía de libertad.

La encíclica Mater et Magistra del Papa Juan XXIII amplió la enseñanza de la Iglesia a los nuevos problemas del mundo moderno.

Concepción católica del estado

Para la doctrina social de la Iglesia Católica, se deja a los ciudadanos la responsabilidad y la tarea de determinar, según las necesidades cambiantes, la organización política, técnica e institucional del Estado. Este siempre debe cumplir con ciertos requisitos:

Promover la convivencia ciudadana
Garantizar la justicia
Perseguir el bien común, de toda la comunidad y no de un grupo en detrimento de las legítimas necesidades de los demás
Garantizar y asegurar las justas libertades individuales y sociales.
Respetar la libertad religiosa y los derechos de la Iglesia .

Encíclicas sociales y otros documentos

15 de mayo de 1891 : León XIII , Rerum Novarum (rechaza la parte del socialismo relativa a la lucha de clases ciertamente no cristiana; apoya las justas reivindicaciones proletarias; propiedad privada para la libertad de la persona y de la familia, con una pequeña dimensión social; subsidiariedad de intervención estatal; derecho a la asociación sindical; salario que asegure un sustento justo)
15 de mayo de 1931 : Pío XI , Quadragesimo Anno (rechaza el comunismo como práctica y doctrina contraria a la visión cristiana; no condena el socialismo democrático como economía de programación matizada; propiedad privada con mayor dimensión social y subsidiariedad estatal; es mucho apreciado y al mismo tiempo criticado el corporativismo fascista ; se aboga por el salario familiar)
19 de marzo de 1937 : Pío XI , Divini Redemptoris (errores del comunismo ateo : niega a Dios , el alma inmortal, la vida futura; además: odio, lucha de clases, derechos de propiedad y de familia a discreción del Estado)
1 de junio de 1941 : Pío XII , Discurso de Pentecostés (todos los hombres deben poder usar los bienes de la tierra)
21 de marzo de 1947 : Pío XII , Fulgens Radiatur , carta encíclica con motivo del siglo XIV del tránsito de san Benito de Nursia (la oración y el trabajo como fundamento de la vida civil)
15 de mayo de 1961 : Juan XXIII , Mater et Magistra (se desarrolla el seguro social; la propiedad privada tiene una función social; la socialización debe respetar las responsabilidades de los individuos y de los órganos intermedios para el verdadero bien común )
11 de abril de 1963 : Juan XXIII , Pacem in Terris (derechos de hombres y mujeres; propiedad privada con función social intrínseca; subsidiariedad de los poderes públicos; colaboración política)
7 de diciembre de 1965 : Pablo VI , constitución pastoral Gaudium et Spes , aprobada por el Concilio Vaticano II
26 de marzo de 1967 : Pablo VI , Populorum progressio (Aumentan los desequilibrios y los mesianismos; la propiedad privada no es un derecho absoluto; la planificación subsidiaria; la tentación materialista-atea)
14 de mayo de 1971 : Pablo VI , Octogesima adveniens , carta apostólica (distingue diferentes socialismos; aspiración a una sociedad económicamente más justa; cuestionable acción política revolucionaria; ideología materialista inadmisible)
27 de enero-13 de febrero de 1979 : Juan Pablo II , Conferencia de Puebla (la Iglesia evangeliza; la Iglesia al servicio del hombre, de todos los hombres)
1-12 julio 1980 : Juan Pablo II , Viaje a Brasil (colaboración fraterna; espíritu de las bienaventuranzas evangélicas; se necesita el compromiso de los cristianos para eliminar las injusticias)
19 de marzo de 1981 : Juan Pablo II , Discurso en Terni (lucha por la justicia, no lucha contra el hombre)
14 de septiembre de 1981 : Juan Pablo II , Laborem Exercens (sobre el sentido del trabajo humano)
1987 : Juan Pablo II , Sollicitudo Rei Socialis , en el vigésimo aniversario de Populorum Progressio
1991 : Juan Pablo II , Centesimus Annus , en el centenario de la Rerum Novarum
2009 : Benedicto XVI , Caritas in veritate
2015 : Francesco , Laudato si ' (sobre el cuidado de nuestra casa común)
3 octubre 2020 : Francisco , Todos los hermanos (sobre la fraternidad y la amistad social)

Notas

^ a b Doctrina social de la Iglesia , en treccani.it . Consultado el 12 de febrero de 2016 .

Bibliografía

Gino Barbieri , La doctrina económico-social de la Iglesia: del Evangelio a los últimos mensajes papales , Roma , ERI , 1964.
Omar Ottonelli, La doctrina social de la Iglesia del mensaje radiofónico de 1941 al Centesimus annus , en Piero Barucci (editado por), Los católicos, la economía, el mercado , Soveria Mannelli , Rubbettino Editore , 2009, pp. 205-217.
Angelo Scola, La doctrina social de la Iglesia: un recurso para una sociedad plural , Milán , Vida y Pensamiento , 2007.
Giorgio Campanini, La doctrina social de la Iglesia: adquisiciones y nuevos desafíos , Bolonia , Edizioni Dehoniane Bolonia , 2007.
Bartolomeo Sorge, Introducción a la doctrina social de la Iglesia , Brescia , Queriniana , 2006.
Giuseppe Dalla Torre, Doctrina social de la Iglesia y del derecho , "Iustitia", 2005, 58, 1, pp. 35–77.
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , Roma , Editorial del Vaticano , 2005.
Karol Wojtyla, La doctrina social de la Iglesia - entrevista de Vittorio Possenti, comentario de Sergio Lanza, Roma, Lateran University Press , 2003.
Ubaldo Guiducci, El neoliberalismo y la doctrina social de la iglesia , “Estudios económicos y sociales”, 2000, 35, 2, pp. 147–154.
Piero Barucci, Antonio Magliulo, La enseñanza económica y social de la Iglesia, 1891-1991 , Milán , Arnoldo Mondadori Editore , 1996.
Robert y Edward Skideksky, ¿Cuánto es suficiente? El amor al dinero y el caso del buen vivir , Penguin Books , 2012.
Luigi Negri, Por un humanismo del tercer milenio. El Magisterio Social de la Iglesia , Ediciones Antartidi, Milán 2011.
Universidad Católica del Sagrado Corazón , Diccionario de la Doctrina Social de la Iglesia. Ciencias Sociales y Magisterio , editado por el Centro de Investigación para el Estudio de la Doctrina Social de la Iglesia, Milán, Vida y Pensamiento , 2004.

Enlaces externos

Catecismo de la Iglesia Católica, en vatican.va .
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, en vatican.va .