Caritas in veritate

Carta encíclica Caritas in veritate

Pontífice	Papa Benedicto XVI
Fecha	29 de junio de 2009
año de pontificado	IV
traduccion del titulo	Caridad en la verdad
Tópicos cubiertos	Crisis económica, pobreza y desempleo, inmigración.
Número de páginas	127
encíclica papal nº	III de III
Encíclica anterior	Spe Salvi
Encíclica posterior	lumen fidei

Caritas in veritate (en italiano "Caridad en la verdad" ) es una carta encíclica de la Iglesia Católica firmada por el Papa Benedicto XVI el 29 de junio de 2009 .

Historia

La encíclica social difundida por Benedicto XVI debería haber sido publicada en marzo de 2008 , con motivo del cuadragésimo aniversario de la publicación de la encíclica Populorum progressio (publicada por el Papa san Pablo VI en marzo de 1967 ) [1] ; sin embargo, el inicio de la crisis económica en los primeros meses de 2008 obligó a reescribir una parte de la encíclica, posponiendo la fecha de publicación hasta el 29 de junio de 2009 , en la solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo . [2] Otros problemas relacionados con la traducción del texto al latín [3] han provocado un nuevo aplazamiento de la difusión hasta el 7 de julio [4] , a pesar de que el documento fue firmado por el Pontífice el 29 de junio. [5]

Para la redacción de la encíclica, en particular para la sección relativa a la crisis económica, el Papa contó con la colaboración no sólo del Pontificio Consejo Justicia y Paz dirigido por el cardenal Renato Raffaele Martino o de obispos como monseñor Reinhard Marx , un experto en doctrina social , pero también de economistas y expertos en ética y finanzas , como Stefano Zamagni y Ettore Gotti Tedeschi . [2]

Invitado por el entonces presidente del Senado Renato Schifani para el 28 de julio , el cardenal Bertone ilustró el contenido de la encíclica en una sala capitular repleta del Palazzo della Minerva . [6] [7]

El título

El título de la encíclica, Caritas in veritate (tomado de las primeras palabras del texto latino), aunque no constituye directamente una cita de la Biblia , recuerda la expresión de San Pablo "veritas in caritate" (la verdad en la caridad) [8] . De hecho, el documento explica que:

“La verdad debe buscarse, encontrarse y expresarse en la “economía” de la caridad, pero la caridad a su vez debe ser entendida, validada y practicada a la luz de la verdad”

( § 2 )

Benedicto XVI explica también que el mismo Jesucristo , indicado como "camino, verdad y vida" en Juan 14,6 [9] , según el Evangelio fue, con su vida terrena y con su muerte y resurrección , "testigo" de la caridad en verdad:

“En Cristo, la caridad en la verdad se convierte en Rostro de su Persona, vocación para nosotros de amar a los hermanos en la verdad de su designio”

( § 1 )

Por eso, el Papa reiteró, con motivo de la cumbre del G8 que acaba de concluir en L'Aquila pocos días después de la publicación de la encíclica, su convicción de que "por compleja que sea la situación actual del mundo, la Iglesia mira hacia la futuro con esperanza y recuerda a los cristianos que «el anuncio de Cristo es el primer y principal factor de desarrollo»». [10]

Sin embargo, debe subrayarse con mucho cuidado que "la caridad en la verdad" es diametralmente opuesta a las palabras "verdad en la caridad" (veritas in caritatem), lo que trastornaría los principios fundadores tanto hermenéuticos como antropológicos del mensaje cristiano, llevándolo por el peligroso camino de un existencialismo ineluctable, de un temporalismo caro a las tesis heideggerianas contenidas en "Ser y tiempo" y que desorientan respecto al fundamento en la Verdad de la Caridad. No en vano, para reiterar la firme oposición a la intuición iluminadora de Benedicto XVI, está el lema episcopal del cardenal Kasper, el hijo cultural del teólogo cercano a Heidegger Karl Rahner cuyas tesis hoy se sienten particularmente en el pensamiento del Papa Francisco.

Contenido

La introducción de la encíclica subraya cómo el amor ( Caritas ) es una fuente de energía que empuja a las personas a comprometerse en el mundo de la justicia y la paz. La caridad, por tanto, es el camino principal de la doctrina de la Iglesia. Pero para que la caridad no sea impulsada por la emotividad y, por lo tanto, degradada, debe ser veraz.

Capítulo I: El mensaje de Populorum progressio

El texto de la encíclica, como lo confirman las primeras líneas del capítulo, enraíza el pensamiento católico en la encíclica Populorum Progressio y en la tradición de la fe apostólica, lo que implica, como precisó el mismo Benedicto XVI con motivo del viaje al Sur América en mayo de 2007 , en la renuncia al interés personal y en la búsqueda de una posición compartida, manteniendo la laicidad del sujeto político con respecto a la Iglesia. [11]

En este sentido, el Papa Benedicto XVI invita a la población bautizada a ser coherente con los principios profesados de una forma sin precedentes. En efecto, según las palabras de Pablo VI y su Populorum Progressio, "toda la Iglesia , en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y obra en la caridad, se orienta a promover el desarrollo integral del hombre" y esta "auténtica el desarrollo del hombre", cuando se produce en la forma antes indicada, "concierne a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones".

La motivación de este comportamiento sólo puede encontrarse en la perspectiva de la vida eterna: el Papa recuerda en este sentido que la institución en sí misma no es garantía de desarrollo, bienestar y respeto para el hombre; sólo este sentimiento nos permite abandonar la perspectiva que nos hace “ver siempre sólo al otro en el otro”.

Después de todo, la Iglesia, de un modo u otro, ha dado siempre una sola enseñanza en este sentido: en este campo, el mérito de Pablo VI sería, según el Papa, haber vislumbrado la totalidad de este desarrollo y de habiendo reinvestido la responsabilidad humana de un rol que le había sido sustraído por el desarrollo técnico o por la utopía del retorno al estado de naturaleza .

Según el pontífice, entonces debe restablecerse el vínculo existente entre la vida ética y la vida social, que no sería correcto mantener separados; esto es tanto más cierto cuando se piensa en la dramatización de los acontecimientos humanos y la destrucción de la vida en los contextos más degradados y débiles.

Retomando entonces el discurso de la recogida y estudio de las fuentes de la doctrina social de la Iglesia, el Papa Benedicto se detiene en el sentido auténtico del progreso como vocación humana , llamada trascendente a la que el hombre no puede ni sabe renunciar: en este sentido surgiría la necesidad de combinar la técnica con su significado. El desarrollo humano, que por tanto "supone una libertad responsable", se identifica en cambio como un "mesianismo ilusorio lleno de promesas", un desarrollo desprovisto de su propio significado trascendente.

El desarrollo humano integral como vocación exige también que se respete su verdad. La vocación al progreso empuja a los hombres a "hacer, saber y tener más, para ser más"; y, en este sentido, la doctrina cristiana tiene el mérito de ser el viático de esta afirmación integral del desarrollo humano. Es decir, el Evangelio sería un elemento fundamental de desarrollo, porque en él Cristo , "revelando el misterio del Padre y su amor, revela también plenamente el hombre al hombre". De hecho, "cuando se eclipsa a Dios, nuestra capacidad para reconocer el orden natural, el propósito y el 'bien' comienza a decaer".

A continuación, el Papa concluye el capítulo destacando cómo "las causas del subdesarrollo no son primordialmente de orden material". Pablo VI, en su Populorum Progressio, nos invitaba a buscarlos en otras dimensiones del hombre: en la voluntad, ante todo, y en el pensamiento, hacia atrás, que es incapaz de dirigir la voluntad. Para ello, en la búsqueda del desarrollo, necesitamos "hombres de pensamiento capaces de una profunda reflexión, entregados a la búsqueda de un nuevo humanismo, que permita al hombre moderno redescubrirse a sí mismo".

Más aún, lo que falta es la fraternidad entre los hombres y entre los pueblos: en efecto, la globalización no nos hace sólo hermanos. La razón por sí sola es capaz de captar la igualdad entre los hombres y establecer una convivencia cívica entre ellos, pero es incapaz de fundar la fraternidad. Esta parte de una vocación trascendente de Dios Padre, que nos amó primero, enseñándonos a través del Hijo lo que es la caridad fraterna:

«Estas perspectivas, abiertas por Populorum progressio, siguen siendo fundamentales para dar aliento y orientación a nuestro compromiso con el desarrollo de los pueblos. Populorum progressio, pues, reitera reiteradamente la urgencia de las reformas y pide que frente a los grandes problemas de injusticia en el desarrollo de los pueblos, se actúe con valentía y sin demora. Esta urgencia la dicta también la caridad en la verdad. Es la caridad de Cristo la que nos impulsa: "caritas Christi urget nos" (2 Cor 5, 14). La urgencia se inscribe no sólo en las cosas, no deriva sólo de la urgencia de los acontecimientos y de los problemas, sino también de la apuesta misma: la realización de una auténtica fraternidad. La relevancia de este objetivo es tal que exige nuestra apertura para comprenderlo plenamente y movilizarnos en concreto con el "corazón", para hacer evolucionar los actuales procesos económicos y sociales hacia resultados plenamente humanos".

Capítulo II: El Desarrollo Humano en Nuestro Tiempo

El desafío de la interdependencia interplanetaria nos sitúa ante «un compromiso creativo y sin precedentes, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de expandir la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas, animándolas en la perspectiva de esa “civilización del amor” cuya semilla Dios ha puesto en cada pueblo, en cada cultura».

En este sentido,

política, incluida la política criminal ("es deseable que aumente la atención y participación ciudadana en la res publica " y nuevamente "La corrupción y la ilegalidad lamentablemente están presentes tanto en el comportamiento de los sujetos económicos como políticos de los ricos, viejos y nuevos, tanto en los propios países pobres. A veces, las grandes empresas transnacionales e incluso los grupos locales de producción no respetan los derechos humanos de los trabajadores. En la cadena de donantes y en la de usuarios. Incluso en el contexto de las causas inmateriales o culturales del desarrollo y el subdesarrollo podemos encontrar la misma articulación de responsabilidad Hay formas excesivas de protección del conocimiento por parte de los países ricos, a través del uso de leyes de propiedad intelectual demasiado estrictas, especialmente en el campo de la salud. o, en algunos países pobres, persisten modelos culturales y normas sociales de comportamiento que ralentizan el proceso de desarrollo.”);
trabajo (“Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes empeñados en dar un perfil renovado a los bienes económicos y sociales del mundo, que el primer capital a salvaguardar y valorar es el hombre, la persona, en su integridad:” en hecho él es el autor, el centro y la meta de toda la vida económica y social "");
la cultura y la ciencia ("el eclecticismo cultural no puede volverse aplanador" y de nuevo "el conocimiento humano es insuficiente y las conclusiones de las ciencias no pueden indicar por sí solas el camino hacia el desarrollo integral del hombre. Siempre es necesario ir más allá: la caridad en verdad exige ir más allá, sin embargo, nunca significa ignorar las conclusiones de la razón o contradecir sus resultados. No hay inteligencia y luego amor: hay inteligencia rica en amor e inteligencia llena de amor”);
necesidades básicas («Es necesario, pues, que se desarrolle una conciencia solidaria que considere la alimentación y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres humanos, sin distinción ni discriminación»);
la protección de la vida ("Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y supresión de la vida, acaba por no encontrar las motivaciones y las energías necesarias para trabajar al servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y hacia la aceptación de una nueva vida, también se marchitan otras formas de recepción útiles para la vida social")
la libertad de religión y la metafísica como aglutinante de las disciplinas ("Cuando el Estado promueve, enseña o incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para emprender el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su apuesta por una respuesta humana más generosa al amor divino "y otra vez" La "ampliación de nuestro concepto de razón y de su uso" es indispensable para poder ponderar adecuadamente todos los términos de la cuestión del desarrollo y la solución de problemas socioeconómicos”.).
economía (“se requiere una nueva y profunda reflexión sobre el sentido de la economía y sus fines, así como una revisión profunda y con visión de futuro del modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y distorsiones. salud ecológica del planeta, especialmente la crisis cultural y moral del hombre, cuyos síntomas se manifiestan desde hace algún tiempo en todas partes del mundo”).

integrándose armónicamente, pueden dar vida a un verdadero desarrollo.

Capítulo III: Fraternidad, Desarrollo Económico y Sociedad Civil

Capítulo IV: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, medio ambiente

Capítulo V: La colaboración de la familia humana

Capítulo VI: El desarrollo de los pueblos y la tecnología

Encíclicas a las que se hace referencia

Las encíclicas a las que se refiere el documento son:

Populorum Progressio ( Papa Pablo VI )
Pacem in Terris ( Papa Juan XXIII )
Sollicitudo Rei Socialis ( Papa Juan Pablo II )
Deus caritas est ( Papa Benedicto XVI )
Laborem Exercens (Papa Juan Pablo II)
Centesimus annus (Papa Juan Pablo II)
Evangelium vitae (Papa Juan Pablo II)
Rerum novarum ( Papa León XIII )
Redemptor hominis (Papa Juan Pablo II)

También hay numerosas citas de la constitución pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II .

Recepción y reacciones

Piero Sansonetti , al día siguiente de la publicación de la encíclica, escribió un editorial titulado "A veces hasta el Papa tiene razón" en el que afirma que " Benedicto XVI vuelve a proponer la caridad [...] como pilar esencial del cristianismo y desarrolla una crítica muy fuerte del sistema de mercado por la forma en que se ha afirmado en las últimas décadas». [12]

En un artículo publicado en L'Osservatore Romano , el director del Banco de Italia Mario Draghi hizo suyas las tesis del Papa, explicando que:

“El desarrollo a largo plazo no es posible sin ética. Esta es una implicación fundamental, para el economista, del "amor en la verdad" (caritas in veritate) del que habla el Papa en su encíclica. Para retomar el camino del desarrollo, se deben crear las condiciones para que las expectativas generales, lo que Keynes llamó de largo plazo, vuelvan a ser favorables. Es necesario recuperar la confianza de empresas, familias, ciudadanos e individuos en la capacidad de crecimiento estable de las economías”.

( M. Draghi, No hay verdadero desarrollo sin ética [13] )

El politólogo y teórico económico Michael Novak desde las páginas del periódico Liberal , afirmó que prefería la encíclica Centesimus Annus al documento de Benedicto XVI , argumentando que “ Juan Pablo II había enfrentado la crisis del sistema con mayor claridad” y que “ La tradición católica todavía parece poner demasiado énfasis en la caridad , la virtud y la justicia y no se centra lo suficiente en los métodos para vencer el pecado humano ”. [14]

El economista y premio Nobel Paul Samuelson comentó positivamente sobre la encíclica, argumentando que "el Papa con su encíclica está tratando de devolvernos a una realidad que podría volverse más vivible con un retorno a la ética en las finanzas". [15]

Notas

^ Tras Pablo VI , en Il Giornale , 23 de abril de 2009. Consultado el 11 de junio de 2008 .
^ a b Andrea Tornielli , El Papa reescribe la encíclica: será un texto anticrisis , en Il Giornale , 23 de abril de 2009. Consultado el 15 de enero de 2022 (archivado desde la URL original el 23 de abril de 2016) .
^ La encíclica tardía, la culpa del latín. Es demasiado difícil, aplazar la entrega , en La Repubblica , 26 de junio de 2009. Consultado el 6 de noviembre de 2009 .
^ Aviso de conferencias de prensa , en Boletín de la Oficina de Prensa de la Santa Sede (archivado desde el original el 4 de julio de 2009) .
^ Benedicto XVI, título = Ángelus con motivo de la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo , en vatican.va , 29 de junio de 2009. Consultado el 6 de noviembre de 2009 .
^ ( ES ) Discurso del Card. Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, durante su visita al Senado de la República Italiana , en vatican.va , Roma, 28 de julio de 2009. Consultado el 28 de agosto de 2019 ( archivado el 9 de agosto de 2009) .
↑ Tarcisio Bertone, Renato Schifani, Carta encíclica "Caritas in veritate" de Su Santidad Benedicto XVI: encuentro con SE Tarcisio Bertone , Reuniones en el Senado (Nº 1), Sala Capitular del Palazzo della Minerva (Roma), Senado de la República, 28 de julio de 2009, pág. 50, OCLC 1020165434 . Alojado en archive.is .
^ Efesios 4:15 , en laparola.net .
^ Jn 14: 6 , en laparola.net .
↑ Ángelus, 12 de julio de 2009 - Plaza de San Pedro, Benedicto XVI
^ Benedicto XVI, Discurso a la sesión inaugural de los trabajos de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe , en vatican.va , 13 de mayo de 2007. Consultado el 6 de noviembre de 2009 .
^ de "L'Altro" del 8 de julio de 2009
^ M. Draghi, No hay verdadero desarrollo sin ética , en L'Osservatore Romano , 9 de julio de 2009.
^ M. Novak, preferí el "Centesimus Annus" ( PDF ) , en Liberal , 10 de julio de 2009.
^ Giovanna D'Arbitrio, Samuelson is with the Pope: No to wild capitalism , en soldi.it , 14 de julio de 2009. Consultado el 29 de marzo de 2021 (archivado desde el original el 24 de julio de 2012) .

Bibliografía

Caritas in Veritate , en vatican.va . Consultado el 18 de noviembre de 2009 .

Otros proyectos

Wikinoticias contiene el artículo El Papa: "Pronto se publicará mi encíclica social" , 13 de junio de 2009

Enlaces externos

Caritas in veritate , texto completo de la encíclica en el sitio web de la Santa Sede
Rueda de prensa de presentación de la encíclica , 7 de julio de 2009
La presentación del Papa durante la audiencia general , 8 de julio de 2009
Caritas in veritate. La doctrina social de la Iglesia contra la tecnocracia por Massimo Introvigne del sitio web CESNUR .
Sitio editado por el "Consejo Pontificio Justicia y Paz". Tres formas diferentes de conocer lo que Benedicto XVI ha querido transmitir al mundo entero con su carta encíclica. , en caritas-in-veritate.com . Consultado el 4 de enero de 2020 (Archivado desde el original el 28 de junio de 2019) .