Darśana ( devanāgarī दर्शन, de la raíz sánscrita drś , que significa "ver") es un adjetivo sánscrito y un sustantivo neutro con múltiples significados.
Como adjetivo darśana indica "el que expone", "el que muestra", "el que sabe", "el que enseña", "el que revela".
Como sustantivo neutral , darśana tiene numerosos significados que van desde "vista", "investigación", "discernimiento", "opinión", "doctrina".
En el contexto de las llamadas " teologías " o filosofías religiosas hindúes , el término darśana indica un sistema teórico o interpretativo resultante de un "punto de vista".
Estos sistemas interpretativos parten del período completo del brahmanismo hasta el comienzo del hinduismo (desde el siglo IV a. C. hasta el siglo IV d. C.).
La necesidad de pronunciar un astika ("así es") [1] con respecto a la interpretación de los Vedas cae dentro de los "cuatro objetivos del hombre" (cuatro puruṣārthas ) establecidos por los Dharmasūtra (siglo VI a. C.-siglo V d. C.) . El último de estos objetivos llamado mokṣa es inherente al saṃnyāsin (el renunciante) quien necesariamente debe implementar aquellas vías de liberación conectadas a los Vedas que lo emancipan de la esclavitud del karman . De ahí la necesidad de elaborar darśanas sobre la comprensión de la realidad y sobre los caminos de la emancipación.
Según Gianluca Magi , el nacimiento y desarrollo de darśanas corresponde al nacimiento y desarrollo de corrientes religiosas, como el budismo y el jainismo , consideradas heterodoxas por los brahmanes :
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«Esta amenaza de las escuelas heterodoxas hace urgente que la filosofía brahmánica adopte un método lógico-crítico capaz de fundar conceptos teóricos para resistir las críticas de las diversas escuelas y contraatacar a su vez. De esta manera se organiza toda forma de pensamiento; todo tema pasa por el filtro de estos seis métodos, las conclusiones, a menudo contradictorias, permiten examinar los problemas filosóficos de forma equilibrada. Estos seis métodos, llamados "puntos de vista" ( darśana ), considerados seis aspectos de una sola tradición ortodoxa son..." |
| ( Gianluca Magi . Darśana , en "Philosophical Encyclopedia" vol. 3. Milán, Bompiani, 2006, p. 2534 et seq. ) |
Seis son los darśanas considerados ortodoxos desde el punto de vista del hinduismo : Mīmāṃsā , Vedānta , Nyāya , Vaiśeṣika , Yoga y Sāṃkhya .
De estos , Mīmāṃsā y Vedānta se consideran particularmente relacionados con los Vedas y, por lo tanto, se denominan smārta (es decir, como Smriti directamente vinculados a los Srutis ).
Los cuatro restantes, Nyāya , Vaiśeṣika , Yoga y Sāṃkhya , aunque se insertan en la tradición védica, tratan estos textos según una explicación lógica o racional y por eso se los denomina haituka (causado, razonado).
Junto con el Yoga , este darśana , llamado Sāṃkhya (lo Mensurable), es uno de los más influyentes en el pensamiento religioso hindú. E incluso si los textos respectivos, como el Sāṁkhyakārikā de Iśvarakṛṣṇa , se encuentran entre los más recientes (siglo IV d. C.), según Alf Hiltelbeitel , en cualquier caso son:
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"Claramente, la destilación de tradiciones de larga data, datables al menos hasta los upaniṣads medianos , que ya habían sido objeto de una sistematización considerable" |
| ( Alf Hiltelbeitel . Enciclopedia de las Religiones vol.9. Milán, Jaca Book, 2006, pag.171. ) |
El Sāṃkhya es esencialmente un darśana "ateo" en el sentido de que no contempla la divinidad como objeto de su investigación. Su terminología (que tiene similitudes con el jainismo ) y su cosmología se han vuelto básicos para todo el hinduismo . Se basa sustancialmente en un contraste entre el elemento espiritual puruṣa y la materia impersonal prakṛti : el objetivo del hombre es aislar ( kaivalya ) el primero del segundo y así alcanzar la liberación ( mokṣa ).
Nyāya es una escuela de especulación filosófica (que solo más tarde se convirtió en un sistema metafísico ) que se basa en textos conocidos como Nyāyasūtra , que fueron escritos por Akṣapāda Gautama , en el siglo III-II a.C.
La contribución más importante hecha por Nyāya al hinduismo moderno consiste en la metodología ; este último se basa en un sistema lógico que luego fue adoptado por la mayoría de las otras escuelas hindúes (ortodoxas o no), similar a la forma en que se puede considerar que la ciencia , la religión y la filosofía occidentales se basan en la lógica aristotélica .
Nyāya, sin embargo, difiere de la lógica aristotélica en que no es simplemente una lógica por sí misma. Según esta escuela de pensamiento, la obtención de "conocimientos válidos" es la única forma de lograr la liberación del sufrimiento; el único conocimiento auténtico es el que nunca puede ser objeto de duda o contradicción, el que reproduce el objeto tal como realmente es, y que por lo tanto nos permite percibir la realidad de manera veraz y fiel. Sólo éste puede considerarse conocimiento verdadero, y se opone a la "memoria" ya la "duda", así como al razonamiento puramente hipotético y, por tanto, incierto.
El Vaiśeṣika, codificado en el Vaiśeṣikasūtra de Kaṇāda (siglo III aC-siglo II dC) constituye la "doctrina distintiva", el análisis de lo existente.
Este darśana está dirigido al conocimiento de las cosas individuales como tales, distintivamente consideradas en su existencia contingente y puede definirse como un realismo atomista pluralista . Intenta definir las características generales de las cosas observadas y postula seis categorías ( padārtha ) por las que "clasifica" la multiplicidad de manifestación: sustancia ( dravya ), cualidad ( guṇa ), acción ( karman ), generalidad ( sāmānya ), particularidad ( viśeṣa ), inherencia ( samavāya ). Como ocurre con cualquier otro darśana , su búsqueda de la verdad de las cosas está siempre encaminada a liberar la conciencia del individuo aprisionado en la ignorancia.
Este darśana se basa en el Yogasūtra de Patañjali (entre el siglo III a. C. y el siglo IV-VI d. C. [2] ), que recopila 196 aforismos.
Vedānta es, entre los darśanas , el que forma la base de la mayoría de las escuelas modernas del hinduismo. "Vedānta" es un término sánscrito que tiene el significado de final de los Vedas ( anta , "fin", del Veda ), es decir, en este caso tanto los Upaniṣads , precisamente la parte final del corpus védico, como el hecho de que representan la culminación del mismo corpus en el sentido de que abordan el objetivo último del mismo, mokṣa ("liberación"), ambos en el sentido de que esta literatura se estudia en último lugar, después de los demás textos. En este sentido, este lecho doctrinal hace particular referencia a un "triple canon" ( prasthanātraya : traya , tres; prasthanā , "punto de partida") que corresponde a los Upaniṣads , el Bhagavadgītā , el Brahmasūtra de Bādarāyaṇa , por lo tanto a los textos de sus respectivos epítomes y comentaristas.
De hecho, tradicionalmente hay seis corrientes principales ( sampradāya ) señaladas como Vedānta [3] que, si bien arraigan en el prasthanātraya , ofrecen doctrinas y teologías absolutamente diferentes: