Cogito ergo sum

El término cogito ergo sum , que literalmente significa “pienso luego existo”, es la fórmula con la que Descartes expresa la certeza indudable que el ser humano tiene de sí mismo como sujeto pensante. [1]

El camino del cogito

Descartes llega movido por la búsqueda de un método que le dé al hombre la posibilidad de distinguir lo verdadero de lo falso, no sólo con un propósito estrictamente especulativo, sino también en vista de una aplicación práctica en la vida. Para descubrir este método, el filósofo francés adopta un procedimiento de crítica total del conocimiento , la llamada duda metódica , que consiste en cuestionar todo enunciado, considerándolo al menos inicialmente falso, en un intento de descubrir principios o máximas últimas que, en cambio, son indudables. y sobre el cual basar todo el conocimiento. [2]

Descartes argumenta que ni siquiera las ciencias matemáticas aparentemente ciertas pueden escapar de este escepticismo metodológico : al no tener un conocimiento preciso y seguro de nuestro origen y del mundo que nos rodea, podemos hipotetizar la existencia de un "genio maligno" que continuamente engaña sobre todo, incluso a cerca de ellos. Así llegamos a la duda hiperbólica , la extrema extremación de la duda metódica .

A primera vista, por tanto, para el hombre no hay certeza. Y sin embargo, aunque el "genio maligno" engañe al hombre en todo, no puede impedir que, para ser engañado, el hombre deba existir de alguna manera. Ciertamente no es seguro que el hombre exista como cuerpo material, porque todavía no sabe nada sobre la materia. Pero el hombre está seguro de que existe en tanto que es un sujeto que duda, y por lo tanto piensa. Cogitare en latín significa "pensar": por lo tanto, el hombre existe al menos como sustancia pensante o res cogitans .

Descartes llega a esta certeza porque, al tratar de dudar de todos sus pensamientos, se da cuenta de que dudar del pensamiento sigue siendo un pensamiento : el acto de suponer que puedo engañarme a mí mismo coincide con el ego que sería engañado, por lo tanto, hay una identidad perfecta. entre conocido y conocido. Como la duda escéptica dudaba de que la idea correspondiera a la realidad , es decir el objeto pensado, ahora esta duda ya no tiene razón de existir, porque Descartes cree haber demostrado de una vez por todas que cuando se tiene una idea evidente ésta necesariamente corresponderá. a la realidad: tal como sucede con el cogito ergo sum . Esta es una demostración de Descartes, que sin embargo será objeto de numerosas disputas por parte de sus críticos.

En realidad se trata sólo de una intuición y no de un verdadero razonamiento demostrativo: de hecho, como explica el propio Descartes, el significado del ergo difiere del que asume la palabra en cuestión en los silogismos ; No se trata de un razonamiento que parte de premisas para llegar a concluir algo porque esto requeriría una comprobación previa de la veracidad de las premisas. El ergo aquí debe entenderse como una especie de exclamación para subrayar el descubrimiento recién hecho: "pienso" y "yo soy" son objeto de un solo acto de conocimiento y por lo tanto constituyen una certeza unitaria, o el hecho de pensar significa inmediatamente el hecho para existir.

“Era necesario que yo, que lo pensaba, fuera algo. Y observando que esta verdad, pienso luego existo , era tan firme y cierta que no podía vacilar bajo el impacto de todas las suposiciones más extravagantes de los escépticos, juzgué que podía aceptarla sin escrúpulos como el primer principio de la filosofía. . "

( Discurso sobre el método , Laterza, Roma-Bari, 2004 )

Implicaciones del cogito

Con el cogito ergo sum Descartes parece referirse en parte a la filosofía de Agustín y a su afirmación Si fallor sum ( Si me equivoco ), [3] pero en realidad invierte radicalmente la perspectiva: para Agustín, en efecto, la duda era una expresión de la verdad , y significaba que tengo la capacidad de dudar sólo en la medida en que hay una Verdad que me trasciende y hace posible mi pensamiento .

Descartes, en cambio, que se empeña en subrayar la diferencia con el método agustiniano, pretende afirmar que es la verdad la que brota de la duda, y no al revés. Es decir, el hecho de dudar es la condición que me permite deducir el ser o la verdad. [4] Sólo así la duda puede volverse "metódica": al llegar a justificarse a sí misma, y ​​no sobre la base de una verdad anterior, la duda misma asume la tarea de distinguir lo verdadero de lo falso.

De este modo, sin embargo, el cogito se volvió incapaz de abrirse a una dimensión trascendente: la identidad de pensamiento y pensamiento no sirve para reconducir a un fundamento ontológico situado más allá de él, sino que se agota en su propia autoconciencia , justificándose a sí mismo. . Será para remediar estas dificultades, y así evitar la caída en el solipsismo , que Descartes llegará a elaborar tres pruebas ontológicas de la existencia de Dios , quien garantizaría el método en virtud de que “no puede engañarnos”.

Sin embargo , el cogito cartesiano fue cuestionado por varios de sus contemporáneos. Por ejemplo , Giambattista Vico reprochó a Descartes haber identificado el ser total con su propia realidad interior, reduciendo la ontología a una mera consecuencia de sus pensamientos, y afirmándose como la realidad absoluta . Sin embargo, según Vico, algo se vuelve real sólo cuando se hace historia , a partir de la forma específica del hombre de existir y expresar las ideas divinas en el mundo. Vico se refiere a este respecto a la antigua distinción entre ser y existir , en virtud de la cual Descartes no podría haber afirmado "pienso luego existo", sino "pienso luego existo ": [5] en otras palabras, su cogito tiene un valor relativo y no absoluto.

El estimador de Descartes será en cambio Hegel , quien, saludándolo como el iniciador del pensamiento moderno después de siglos de supuesta filosofía "mística", dirá de él: "Podemos decir ahora que estamos en esto como en casa y, como el navegante después de un largo vagar por el mar embravecido, podemos gritar "Tierra" ¡Tierra! ". [6]

Otros intérpretes, como Emmanuel Lévinas , subrayan cómo en el cogito cartesiano hay una preeminencia del sujeto sobre el objeto, que sería entonces incompatible con su presunta identificación: la demostración cartesiana de una correspondencia del sujeto pensante con el pensamiento el objeto se da enteramente interior del sujeto mismo, por lo tanto no se adherirá a la esfera segura de la objetividad, sino a la evanescente de la subjetividad.

Una inversión irónica de la perspectiva cartesiana se puede encontrar en la reelaboración de su famosa frase "Pienso, luego Descartes existe" elaborada por el diseñador Saul Steinberg (1914-1999). [7]

Notas

  1. ^ Descartes, Principia Philosophiae (1644) 1, 7 (edición de Adam-Tannery, vol. VIII, p. 7). Descartes afirma que el único acto de dudar de la propia existencia es la prueba de la existencia de la mente: para que exista esta duda (que es un pensamiento), es necesario que exista el ente pensante.
  2. ^ Descartes, Discurso sobre el método , 1637.
  3. ^ Agustín, La ciudad de Dios , XI, 26: “ Non qui non est, utique nec falli potest, ac per hoc sum; si enim fallar, sum ” (“Lo que no es, no puede hacer nada, y mucho menos equivocarse, lo que ya es hacer algo; si por lo tanto dudo, lo soy”).
  4. ↑ La supremacía del cogito pone de manifiesto la diferencia entre Descartes y, por ejemplo , el agustinianismo de Campanella : «Para Descartes la autoconciencia es pensamiento, y sólo pensamiento. [...] Mientras que para Campanella era el hombre y todo lo de la naturaleza, [...] la teoría ontológica cartesiana está completamente absorbida por la necesidad crítica del cogito al que se reduce todo dato; el ser está condicionado por el saber” (Antonino Stagnitta, La laicidad en la Edad Media italiana: Tomás de Aquino y el pensamiento moderno , Roma, Armando editore, 1999, pág. 78).
  5. ↑ Giambattista Vico, De italorum sapientia , en " Respuestas a la Revista de escritores italianos ", n. 221, editado por G. Gentile y F. Nicolini, Laterza, Bari 1914.
  6. ^ Hegel, Conferencias sobre la historia de la filosofía , Florencia, La Nuova Italia, 1964, Vol. 3.2, p. 66.
  7. ^ Las frases más famosas de los filósofos Archivado el 22 de abril de 2016 en Internet Archive ..

Bibliografía

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