Circe

Circe
Cerámica con Ulises persiguiendo a Circe
Sagaciclo troyano
Nombre  originalΚίρκη (Kìrkē)
Idioma  orig.La antigua grecia
AutorHomero
Profesiónhechicera [1]

Circe ( AFI : / ˈʧirʧe / [2] ; en griego antiguo : Κίρκη , Kìrkē ) es una figura de la mitología griega y aparece por primera vez en la Odisea (X, 210 y siguientes). Es hija del Titán Elios y Perseide , por lo tanto es hermana de Perse , Aete y Pasifae .

Mito

Circe aparece, como diosa, por primera vez en la Odisea , como habitante de la fabulosa isla de Eea .

( GRC )

"Αἰαίην δ 'ἐς νῆσον ἀφικόμεθ' · ἔνθα δ 'ἔναιε
Κίρκη ἐϋπλόκαμος, δεινὴ θεθ", ςαν

( ES )

"Y llegamos a la isla de Eea:
Circe vivía allí con hermosos rizos, una terrible diosa con voz humana"

( Odisea , X, 135-6; traducción de G. Aurelio Privitera. )

Hija de Elio y de la ninfa Perseide , sus hermanos son Aetes (rey de Colchis y padre de Medea ), Pasifae (esposa de Minos y madre de Fedra ) y Perse . Según otra tradición, es hija del Día y la Noche. Por otro lado, según relata Eurípides en Medea , esta última es descrita como hija de los gobernantes de Cólquida, es decir Aetes y Hécate. Siendo Aetes hijo del Sol (y así se explicaría la etimología del nombre Aete, de ἕως [eos], aurora, sol), por tanto Circe sería hermana del rey y tía de Medea (mortal).

Homer coloca la isla en el este (cf. xii, 3: νῆσόν τ 'αἰαίην, ὅθι τ' ἠοῦς ἠριγενείης / οἰκία καὶ χοροί εἰσι καὶ ἀντολαὶ ἠελίοι); la tradición posterior lo identificará con el promontorio de Circeo en Lazio [3] .

Su hogar está en un palacio rodeado de un bosque, habitado por fieras festivas [4] (Virgilio en Æneis , VII, 19-20, nos dice que estas bestias no son más que hombres tan reducidos por las hechiceras de la diosa-hechicera: quos hominum ex facie dea saeva potentibus herbis induerat Circe in voltus ac terga ferarum ) que ella había encantado con filtros malignos (τοὺς αὐτὴ κατέθελξεν, ἐπεὶ κακὰ φάρμακδν ἔ2, ε3 X1, Δ3).

El encuentro con Ulises

Ulises , después de haber visitado el país de los Lestrigoni , llega a la isla de Eea . La isla, cubierta por una densa vegetación, parece deshabitada y Ulises envía parte de su tripulación en reconocimiento, bajo la guía de Eurilochus . En un valle, los hombres descubren que fuera de un edificio , del que resuena una melodiosa voz, hay animales salvajes. Todos los hombres, a excepción de Eurilochus, entran en el palacio y son recibidos por la señora, que no es otra que Circe. Los hombres son invitados a participar en un banquete pero, tan pronto como prueban la comida, se transforman en cerdos, leones, perros, según su carácter y naturaleza. Poco después, Circe los empuja hacia los establos y los encierra.

( GRC )

«Ἡ Δ 'αἶψ' ἐξελθοῦσα θύρας ὤϊξε φαεινὰς
καὶ κάλει · οἱ Δ 'ἅμα πάντες ἀϊδρείσιν ἕποτοτεὐὐαμ όαμ όαμ όαμ όαμ όαμ
όαμ όαμ.
εἷσεν δ' εἰσαγαγοῦσα κατὰ κλισμούς τε θρόνους τε,
ἐν δέ σφιν τυρόν τε καὶbelι χλωρὸν
οἴνῳ Πραμνείῳ ἐκύκα· ἀνέμισγε δὲ σίτῳ φάρμακα
λύγρ', ἵνα πάγχυ λαθοίατο πατρίδος αἴης.
αὐτὰρ ἐπεὶ Δῶκέν τε καὶ ἔκπιον, αὐτίκ 'ἔπειτα
ῥάβδῳ πεπληγυῖα κατὰ συφεοῖσιν ἐέργνυ.
οἱ Δὲ συῶν μὲν ἔχον κεφαλὰς φωνήν τε τρίχας τε
καὶ Δέμας, αὐτὰρ νοῦς ἦν ἔμπεδος ὡς τὸ πάρος περ.
-
_
_

( ES )

«Y al instante salió y abrió las puertas resplandecientes
y los invitó: ellos, necios, todos juntos la siguieron.
Euriloco, en cambio, se quedó atrás: sospechaba del engaño.
Los condujo adentro, los hizo sentar en sillas y asientos,
y para ellos queso y harina y miel amarillenta
mezclada con vino de Pramno; y en
la mezcla añadió venenos fatales para que se olvidaran por completo de su patria.
Pero cuando se lo dio y bebieron, inmediatamente
los golpeó con su vara y los encerró en la pocilga.
Y los de los cerdos tenían cabeza y voz y pelo
y todo el cuerpo, pero la mente estaba intacta, como antes.
Así fueron encerrados los que lloraban; y Circe les
arrojó bellotas de encina y roble y cornejo,
que siempre comen los cerdos que duermen en el suelo. (Od. X, 230-243) "

( Homero, Odisea: texto griego opuesto , editado por Vincenzo Di Benedetto, Milán, Rizzoli, 2010, pp. 565-567. )

Eurilochus regresa rápidamente al barco y le cuenta a Ulises lo que pasó. El gobernante de Ítaca decide acudir a Circe para intentar salvar a sus compañeros. Dirigiéndose hacia el palacio, se encuentra con el dios Hermes , mensajero de los dioses, con la apariencia de un niño al que le asoma la primera barba, quien le revela el secreto para permanecer inmune a sus hechizos. Si mezcla una hierba mágica llamada molibdeno en lo que Circe le ofrece de beber , no sufrirá ninguna transformación.

Ulises alcanza a Circe, quien le ofrece un trago (como había hecho con sus compañeros), pero Ulises, habiendo tomado la precaución de mezclar el molibdeno con el trago, no se convierte en cerdo. Él amenaza con matarla, ante lo cual reconoce su propia derrota y devuelve la forma humana a los compañeros de Ulises y también a todos los demás convertidos en cerdos.

Después de un año, Ulises se ve obligado a ceder a los deseos de sus compañeros, que quieren volver a casa; por lo tanto, le pregunta a Circe cuál es el mejor camino de regreso, y la hechicera le aconseja que visite primero el inframundo y consulte a la sombra del adivino Tiresias . Al regresar del inframundo, Circe le dará a Ulises numerosas sugerencias sobre cómo superar mejor las dificultades posteriores en el camino a Ítaca.

Según la tradición, Circe tuvo un hijo de Ulises, Telegono .

Circe: ¿diosa o hechicera?

La figura de Circe aparece por primera vez en la Odisea donde se la menciona clara y repetidamente como una diosa. Esta diosa, hija de Elio , el dios sol y de la ninfa oceánica Perseida , tiene el poder de preparar poderosas "farmakas" con las que transforma a voluntad a los hombres en animales. Esta transformación no hace que los desafortunados pierdan su noos (conciencia).

El término griego y la noción de mágos era completamente desconocido para el autor de la Odisea ya que fue introducido siglos más tarde por Heródoto para señalar a los sacerdotes persas.

El término moderno de "mago" comúnmente indica un personaje que ejerce magia, hechizos, que prepara poderosas "pociones" mágicas, un ser con poderes sobrenaturales. Este término entra en la lengua italiana ya antes del siglo XIV procedente del latín magus , a su vez del griego antiguo mágos , a su vez del persa alto maguš . Si la etimología es clara y directa, los significados en la antigüedad eran muy distintos a los modernos.

“En el caso de la cultura griega y romana, sin embargo, es precisamente en el plano lingüístico donde acecha el mayor riesgo: dado el origen grecorromano del término “magia” ( mageia en griego, magia en latín), se podría en hecho ser llevado a atribuir, aún sin saberlo, a las palabras antiguas un significado moderno, ajeno a su horizonte cultural”.

( Marcelo Carastro )

«El término mágos , y sus derivados magheía , maghikós , magheúein , están atestiguados en griego desde la época clásica, y quizás incluso un poco antes. Su origen es muy claro: la palabra proviene del universo religioso de los persas, en el que el mágos es un sacerdote, o en todo caso un especialista en religión. Es Herodoto quien nos dice primero: los mágoi que forman una tribu persa o sociedad secreta son los responsables de los sacrificios reales, los ritos funerarios, la adivinación y la interpretación de los sueños. Jenofonte los califica de "expertos" en "todo lo concerniente a los dioses".

( Fritz Graf, La magia en el mundo antiguo . Bari, Laterza, 2009, p. 21 )

Es por tanto Heródoto quien introduce el término en la lengua griega adaptándolo del alto persa y lo hace para describir el sacrificio de los persas destinado a favorecer el cruce del ejército de Jerjes del río Estrimón . Los mágoi sacrifican caballos blancos, pero Heródoto, al describir la belleza, y por tanto el resultado positivo del sacrificio de los sacerdotes persas, utiliza un verbo que no pertenece a la tradición cultual griega, pharmakeuein (cfr. VII, 113). Este término en el idioma griego indica más bien preparaciones rituales que pueden tener, como en el caso de las medicinas o los venenos, efectos opuestos. Herodoto cree que el rito persa es más bien una especie de preparación "poderosa", ciertamente con connotaciones negativas, ya que forma parte de su cultura religiosa a los ojos del griego Herodoto. Del mismo modo, el historiador griego indica las entonaciones sacrificiales de los persas que, recordando su propia teogonía , resuenan en el oído de Heródoto no como una oración ritual que se encuentra en la práctica cultual del griego, sino como un "epodo", un hechizo.

Serán precisamente estos términos, pharmaka y epodai conectados por Herodoto al magoi para generar en la cultura griega ese malentendido que inventa la noción de “magia” en Grecia [5] .

Por eso "en la Odisea Circe no es una hechicera (y en términos griegos, no puede ser anterior al siglo V a. C.)" sino sólo "una diosa terrible, que arbitrariamente transforma a los hombres en animales" [6] .

Influencia cultural

El cráter Circe su Teti [7] y 34 Circe , un gran asteroide en el cinturón principal , llevan el nombre de Circe .

En 2018 la escritora estadounidense Madeline Miller cuenta la vida de la diosa en la novela Circe , en una reinterpretación basada en fuentes homéricas, pero con un perfilado de personajes mucho más "humano" y caracterizado. La novela fue finalista del Premio de la Mujer de Narrativa . Escrito en inglés, ha sido traducido a otros seis idiomas, incluido el italiano.

Dentro de la novela se retoman los escenarios de la Odisea: por ejemplo, hay referencias a Scilla y Cariddi situadas, según el mito, en el Estrecho de Messina . La principal referencia es a la isla de Eea que se encuentra, según el mito, al sur de Roma en el mar Tirreno . La isla es de hecho el lugar de exilio donde vive la hechicera Circe.

La historia comienza con el nacimiento de Circe en la corte del dios Elios , su padre, donde vive la hechicera hasta el día de su exilio. Su infancia está desprovista de afecto tanto paterno como fraternal. De hecho, Circe siempre está buscando una manera de enorgullecer a su familia al fallar cada vez. Pero cuando descubre sus poderes mágicos, gracias a una planta en particular, es considerada un monstruo y exiliada. En la isla de Eea, Circe entiende completamente sus poderes y lo que es capaz de hacer. Por ejemplo, logra invocar leones para que le hagan compañía durante toda su vida en la isla. También es capaz de preparar pociones mágicas, llamadas "pharmaka", con las que puede transformar a las personas en animales, según su personalidad. A lo largo de su vida conoció a muchas figuras masculinas, positivas, como Hermes que le traía noticias del mundo exterior, o negativas, como los piratas que se aprovechaban de su hospitalidad y usaban la violencia contra ella [8] .

Notas

  1. ^ Más precisamente, es una deidad menor.
  2. ^ • Bruno Migliorini et al. , Ficha sobre el lema "Circe" , en Diccionario de ortografía y pronunciación , Rai Eri, 2016, ISBN 978-88-397-1478-7 . • Luciano Canepari , Circe , en Il DiPI - Diccionario de pronunciación italiana , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .  
     
  3. ^ Herbert Jennings Rose, pág. 468; Franco Ferrari y otros , pág. 626
  4. ↑ "Su casa está rodeada de fieras que acogen con alegría a los recién llegados" AA.VV., Diccionario de antigüedades clásicas , edición en 2 vols. y 1 vol. (Traducción al italiano del Oxford Classical Dictionary , OCD2, ed. 1970). Cinisello Balsamo (Milán), San Paolo, 1995, p.468.
  5. ^ Carastro, pág. 433
  6. ^ Marcello Carastro . La invención de la magia en Grecia . En Grecia mito y religión vol.6 de L'antichità (Coordinador del Comité Científico: Umberto Eco ). Milán, Encyclomedia Publishers-CRS, 2011 pág. 434
  7. ^ Circe , en Diccionario geográfico de nomenclatura planetaria . Consultado el 8 de enero de 2016 .
  8. ^ Circe , en madelinemiller.com . _ _ Consultado el 22 de julio de 2019 .

Bibliografía

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