Apariencia

En la filosofía antigua, el término aparición indica una referencia a la opinión , a la percepción sensible del fenómeno , considerando ambos términos la incertidumbre en la adquisición de una verdad que se presupone como absoluta. Por esta razón, el término apariencia a menudo se entiende como opuesto a verdad o realidad .

Historia y diferentes significados

Parménides

Para el eleatismo de Parménides , autor del poema filosófico Sobre la naturaleza o el no ser , todo el mundo sensible es apariencia, no ser, y sólo el filósofo es capaz de llegar a la única realidad verdadera del ser oculto y desconocido para el común de la gente. , los "mortales de dos cabezas" que siguen la apariencia por la necesidad que tienen de vivir en un mundo artificial, construido según sus deseos, no comprendido tal como es revelado por la razón.

«Solo se pueden concebir dos vías de investigación. La una es que el ser es y no puede no ser; y este es el camino de la persuasión porque va acompañada de la verdad. El otro, ese ser no es y no debe ser; y este, os digo, es un camino en el que nadie podrá persuadirnos de nada” [1] . [Por lo tanto] "sólo queda un camino al discurso: ese ser es" [2] ".

Platón

La concepción platónica es menos rígida . Mientras todas las manifestaciones del mundo sensible pertenecientes a la esfera de lo aparente permanecen, sin embargo algunos fenómenos (iconos, como las formas sensibles geométrico-matemáticas) conservan la positividad de una semejanza y una proporción adecuada con el mundo real, ideas perfectamente reales. . Este tipo de fenómenos permiten incluso una intuición aproximada del mundo de las ideas; por el contrario, otros fenómenos están totalmente inscritos en el registro de las apariencias (los simulacros ) porque, por otro lado, no son similares y son totalmente poco fiables como criterios de partida para acercarse a la realidad ideal. [3]

Sofistas y escépticos

Para los sofistas y escépticos no hay salida para el hombre sujeto a los sentidos y condenado a vivir en un mundo aparente que cambia según el sujeto que lo percibe.

Aristóteles

Aristóteles , en cambio, distingue una apariencia totalmente contraria a la realidad, como la que nos presentan los sueños, y una apariencia a partir de la cual puede comenzar un proceso cognitivo que conduce a la verdad. De hecho, el estudio de la naturaleza parte siempre de los fenómenos, de las cosas tal como parecen, para luego llegar al descubrimiento de las causas que procuran el conocimiento auténtico. [4]

Filosofía medieval

En la filosofía medieval el pensamiento cristiano oscila entre una concepción platónica revisada según el neoplatonismo y la aristotélica donde la apariencia asume, como en Scotus Eriugena , un valor positivo de verdad. De hecho, el mundo aparente es visto como la "manifestación" de Dios el creador.

Revolución científica

Los desarrollos de los estudios sobre óptica y el progreso de la astronomía plantean la necesidad de una explicación de la aparición de fenómenos relacionados con la refracción y la reflexión y el movimiento aparente de los cuerpos celestes: estos fenómenos, de hecho, aunque medibles, están en cambio en contrastar con su realidad. Por estas cuestiones aún no resueltas, en los siglos XVII y XVIII la reflexión filosófica se pregunta si es posible que el hombre alcance una verdad indudable, como argumentan Descartes , Malebranche , Spinoza , o si está destinada a un conocimiento que se resuelve en el contexto. de la apariencia sensible.

Empirismo

El tema de la apariencia se vuelve central en el empirismo que se pregunta si debemos creer en las cosas tal como aparecen al hombre o si tienen su propia realidad en sí mismas: la pregunta es respondida por el mecanismo al establecer la diferencia entre las cualidades de las cosas, que son puramente subjetivos (como olores, colores, etc.) y los aspectos cuantitativos de la realidad, medibles y objetivos, sobre los que se puede tener cierto conocimiento.

Hobbes

Hobbes está convencido de la subjetividad ineliminable de las aparentes percepciones sensibles, y de que el conocimiento humano se limita al horizonte fenoménico . Kant acentuará esta posición del empirismo con la concepción del noúmeno , la cosa en sí misma, pensable pero no cognoscible, en oposición al aspecto fenoménico de la realidad. [5] Para ello habrá que distinguir también terminológicamente esa apariencia completamente falsa ( Schein ) de aquella ligada al mismo fenómeno que distingue el límite ineluctable del conocimiento humano ( Erscheinung ) que está condicionado por nuestra propia estructura mental espacio-temporal que nos hace imposible captar la realidad en sí misma.

Hegel

Para Hegel , la Erscheinung no tiene nada que ver con la subjetividad humana sino que es la manifestación de la esencia. En efecto, existe tal estructura dialéctica que comienza con el ser , captado en su inmediatez, a la que se opone antitéticamente la esencia y que termina con el término que comprende sintéticamente los dos grados anteriores y que es precisamente la Erscheinung, que permite captar la realidad de la esencia en el fenómeno.

Fenomelogía y existencialismo

Esta última concepción, desprovista de mediación dialéctica y con un significado diferente de "esencia", retomada por Edmund Husserl y acentuada en un sentido antisubjetivista por Martin Heidegger .

Schopenhauer

Finalmente, bien conocida es la visión de la aparición del mundo real oscurecida por el " velo de Maya " que trata Arthur Schopenhauer , quien retoma las doctrinas platónica y kantiana para extraer de ellas una doctrina enteramente inspirada en un pesimismo cósmico .

Notas

  1. ^ fr. 4, diez
  2. ^ fr. 8 monedas
  3. ^ Por simulacro en filosofía entendemos una apariencia que no se refiere a ninguna realidad subyacente y pretende ser válida para esa misma realidad. Este, al menos, es el sentido griego de " εἴδωλον " ( eidôlon ) del que deriva ídolo en latín, y que se traduce como "simulacro", en oposición al icono, " εἰκών " ( eikôn ), traducido como "copia “: la copia remite siempre a lo real por imitación , sin ocultar lo real mismo (como investiga el sofista de Platón ). El eidôlon se opone entonces al eidos o idea ( ἰδέα ), traducido como " forma " (y presente en el Cratylus ) (Cfr. ( FR ) Eidôlon Archivado el 7 de enero de 2011 en Internet Archive . En Vocabulaire européen des philosophies (editado por Barbara Cassin ) . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
  4. ↑ En la versión latina: verum scire est scire per causas en Aristóteles, Física , I, 1, 184a, 10
  5. ^ I. Kant, Crítica de la razón pura , secc. Del principio de la división de todos los objetos en fenómenos y noumenos .

Bibliografía

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