Étienne Cabet

Étienne Cabet ( Dijon , 1 de enero de 1788 - San Luis , 9 de noviembre de 1856 ) fue un político francés .

Tradicionalmente situado entre los utópicos, dedicó concretamente su vida a la lucha por la república y una "nueva sociedad". Fue el primero en utilizar sistemáticamente el término comunismo .

Formación política

Su padre era artesano pero, en lugar de criarlo en el taller como hacían todos en aquella época, lo hizo estudiar. Era un maestro joven, pero dejó la escuela temprano para estudiar derecho y convertirse en abogado. El camino de la profesión, sin embargo, estaba bloqueado por el clima de la Restauración . Se mudó a París , donde era más fácil pasar desapercibido. En 1828 inició su actividad política entre los grupos republicanos, hasta asumir responsabilidades de liderazgo en los levantamientos de 1830 durante los cuales participó físicamente en la revuelta.

Al mudarse a Córcega como Fiscal General, frecuentó los círculos democráticos, destacándose por la defensa de numerosos presos políticos. Al cabo de unos años se trasladó de nuevo a París donde continuó su profesión y comenzó la publicación de diversos escritos políticos. Fue elegido miembro de la Cámara de Diputados, ganando una popularidad que lo convirtió en uno de los autores franceses más conocidos de panfletos políticos y sociales (su periódico, Le Populaire , alcanzó la increíble cifra de 28.000 ejemplares para la época, atacando violentamente al gobierno de Louis Philippe ) .

Las raíces del comunismo "francés"

La situación que derivó en los levantamientos sociales de 1830 y 1848 hizo aflorar el recuerdo de las experiencias comunistas surgidas con la Gran Revolución de 1789 . La conspiración de los iguales de 1798-96 encabezada por Gracchus Babeuf fue recordada por Filippo Buonarroti quien en 1828 publicó la Conspiración para la igualdad, dite de Babeuf , en la que los aspectos políticos se situaban también en atisbos de acciones sociales, productivas y urbanismo. Los otros referentes de Cabet, además de la Ilustración francesa que precedió y marcó la revolución, fueron Robespierre y Saint-Simon . De ahí la unión contradictoria entre los primeros ejemplos de concepción clasista (o al menos antiburguesa), el rechazo a la violencia y un propósito comunista, expresado por primera vez con los términos clásicos retomados por muchos más tarde: "Toda persona tiene el deber de trabajar el mismo número de horas al día, según sus medios, y el derecho a recibir una parte igual de todos los productos, según sus necesidades” ( Voyage en Icarie , París, 1840).

1832 publica una Historia de las revueltas de 1830 , severamente juzgada por la crítica por su incoherencia interna. En el mismo período publicó una Historia popular de la Revolución Francesa, obra más madura que, junto al resto de su actividad como publicista, le valió una condena por delitos políticos a través de la prensa ( 1834 ). En lugar de soportar el clima sofocante del París reaccionario, emigró a Inglaterra donde, influido por las teorías comunistas y los logros prácticos de Owen , maduró y escribió su obra más importante, El viaje a Icaria , que circuló en una edición clandestina en 1840 . . En 1842 la obra se publicó oficialmente y tuvo un éxito inmediato, tanto que se imprimieron cinco ediciones y se tradujo a varios idiomas.

La "novela filosófica", como él mismo definió su obra, lo distinguió de Babeuf y otros revolucionarios, ganándole fama y benevolencia como "apóstol del comunismo igualitario y pacífico". La "comunidad de bienes y espíritus" debería haberse realizado a través de la paz social y, sobre todo, de la convicción de los demás obtenida a través del ejemplo práctico. Icaria , equipo humano comunista y por tanto sin propiedades y diferencias sociales, debía atraer elementos de todas las clases como un poder magnético con la sola fuerza del ejemplo, proporcionado por la estructura y la organización. En 1840 publicó un folleto titulado Mi credo comunista , en el que organizaba su programa, introduciendo por primera vez el término comunismo como sinónimo de movimiento político. En 1845 retomó sus tesis en el folleto Porque soy comunista .

Anticipación ingenua de teorías y prácticas posteriores

La nueva sociedad comunista se habría levantado por encima de la antigua, capitalista, sin tormentos revolucionarios y sin violencia, atravesando un período de transición. Este período habría implicado la realización de una verdadera democracia bajo el liderazgo de una dictadura capaz de ganarse la plena confianza del pueblo. La verdadera comunidad icariana, por tanto, y no la teoría política, habría traído al mundo la antigua libertad, igualdad y fraternidad preconizadas por la Revolución Francesa pero traicionadas después. La ausencia de propiedad y de comunidad de bienes habría tenido como consecuencia la necesidad del trabajo común, gran fuente de educación colectiva. No habría sido necesario eliminar el matrimonio y la familia, la religión y la política, ya que el progreso social lo habría armonizado todo y, de hecho, incluso estas categorías habrían sido una fuente de mayor progreso.

El movimiento icariano

Convencido de que podía iniciar un verdadero proceso tras el resultado de la reunión de unos pocos seguidores, Cabet regresó a Francia con la intención de expandir el movimiento. Reanudó la publicación de Le Populaire y buscó elementos dispuestos a fundar una comunidad que sería el punto de partida de un vasto movimiento. En los años previos a la revolución de 1848 , hizo circular una gran cantidad de textos y folletos, entre ellos el cristianismo verdadero según Jesucristo . En la línea de la ya célebre obra de San Simón ( Nuevo cristianismo ), Cabet reafirma el papel de Cristo como máximo exponente del comunismo, de sí mismo como apóstol y de los icarianos como discípulos, todos capaces de conducir a los hombres hacia la redención social, es decir, hacia la nueva forma de comunidad.

El proyecto realista de una comunidad icariana estaba listo en 1847 y se planeaba la fundación de la primera colonia en terrenos adquiridos en Estados Unidos. El proyecto no podía ser de tipo nacionalista y por ello, además de la elección del territorio, también se optó por hacer convenios con las sociedades obreras internacionalistas. Luego, el proyecto se presentó como un programa político a la sociedad de exiliados alemanes en Londres. Su órgano, la Kommunistische Zeitschrift (Revista Comunista), sobre la que también escribieron Karl Marx y Friedrich Engels , consideró seriamente al autor del programa por su acción en el campo social, pero criticó su falta de fundamentos teóricos y sobre todo su vinculación con la música clásica. el utopismo, que no concebía el comunismo como una verdadera transformación en progreso de la sociedad que involucraba a las masas de hombres sino como un modelo a alcanzar por la voluntad de unos pocos.

Cabet, escribieron Marx y Engels, no debía ser juzgado en absoluto "por su sistema, sino por los escritos polémicos y en general por toda su actividad como líder del partido" ( Obras completas , vol. V p. 483). En 1846 todavía había lugar para juzgar como positiva la contribución de los precursores del comunismo, algo que tras la revolución de 1848 ya no era posible, dado que el movimiento real ya había entregado las utopías a la historia.

Icaria, Nauvoo y otras comunidades

Espoleado por el éxito de su propia propaganda y la llegada de nuevos prosélitos, Cabet publica un manifiesto titulado Allons en Icarie para organizar aún más (mayo 1847 ). Al mismo tiempo publicó Réalisation de la communauté d'Icarie , un panfleto en el que anunciaba que había reunido de 10.000 a 20.000 seguidores capaces de llevar a cabo el proyecto. Esto le permitió anunciar el lugar elegido y los detalles organizativos (diciembre de 1847 ), tanto que 69 de los quinientos seguidores dispuestos a partir no tuvieron ganas de esperar más y zarparon de El Havre rumbo a Saint Louis contra las órdenes de el propio Cabet. Así, justo en vísperas de la revolución (3 de febrero de 1848 ), una primera patrulla de icarianos cruzó el Atlántico para desembarcar en América y asentarse en el terreno elegido, en Texas en Nauvoo (Illinois) .

Cabet, permaneció en Francia por motivos organizativos e hizo una destacada contribución a la revolución con el grueso de los seguidores. Cabet argumentó que la "causa de las revoluciones es la miseria" y, a pesar de ser teóricamente opuesto a la revolución, se encontró revolucionario a pesar de sí mismo. Partió para unirse a los icarianos en América en diciembre de 1848. La colonia tuvo desde un principio problemas de convivencia entre sus integrantes y llevó una vida difícil también por los problemas que surgieron por el hecho de que la colonia estaba inserta en medio del pueblo. en interacción con los habitantes "normales" de Nauvoo. A pesar de todo, fue el único experimento práctico de comunismo utópico realizado en las Américas capaz de durar mucho tiempo. En Francia, en su momento de mayor expansión (entre 1844 y 1847), el movimiento cabetiano llegó a contar con unos 400.000 militantes, pero el viaje a Estados Unidos no tuvo tanto éxito y las colonias icarianas, que en un principio estaban compuestas por unos dos mil ciudadanos pronto se redujeron a unos pocos cientos y finalmente a unas pocas docenas de individuos.

Aunque diezmada por la realidad y por las secesiones, la experiencia social de Icaria duró cincuenta años (1848-1898) durante los cuales no sólo los icarianos, o más bien algunos de ellos, participaron en la Guerra Civil americana, sino que a partir de la estirpe inicial dieron origen a otros siete comunitarios. La participación en la guerra civil estuvo precedida de un debate interno porque Cabet defendía (como Marx) que la condición del trabajador era peor que la del esclavo. La segunda localidad fue Nauvoo ( Illinois , 1849), de donde nacieron Cheltenham ( Misuri , 1858) y Corning ( Iowa , 1860). De este último se separaron los icarianos fundadores de New Icaria (Iowa, 1878) y Jeune Icarie (Iowa, 1878). De este último nació Icaria Speranza ( California , 1881). Cabet había muerto el 7 de noviembre de 1856 a las cinco de la mañana de una congestión cerebral. Había tenido que huir a Saint Louis el día anterior, con sus 74 leales debido a los enfrentamientos físicos entre las dos facciones internas de la colonia de Nauvoo. Así, a los sesenta y ocho años, desaparece el líder del que puede considerarse el primer partido obrero moderno, rodeado de los últimos fieles, protagonista y víctima de su utopía.

Bibliografía

Las obras

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