El cisma acacio fue una ruptura dentro del cristianismo que tuvo lugar en Constantinopla en el año 484 , durante el reinado del emperador Zenón , y que finalizó en el año 519 , con Justino I. Tomó su nombre de Acacio , patriarca de Constantinopla en ese momento y fue provocado por un documento, el Henotikon del cual Acacio fue la inspiración. Puede considerarse el primer cisma entre las iglesias orientales y occidentales.
A mediados del siglo V se hizo imposible postergar la resolución de las disputas teológicas que surgían en el seno de la Iglesia sobre la naturaleza de Cristo . Los teólogos argumentaron que Jesús poseía ambas naturalezas, humana y divina, o solo la divina. O nuevamente cuestionaron la posibilidad de que las dos naturalezas estuvieran co-presentes pero distintas.
En las iglesias de Oriente, imbuidas del espíritu griego, la cuestión había suscitado un debate profundo y articulado durante algún tiempo. Las dos principales iglesias orientales eran las de Antioquía , en Siria, y la de Alejandría en Egipto , ambas sede del Patriarcado . Los teólogos de Antioquía, de la escuela aristotélica, destacaban la humanidad de Cristo y la unión de sus dos naturalezas, que permanecían intactas en una sola persona. Se acentuó la autonomía de la naturaleza humana hasta convertirla en un segundo sujeto junto al Logos . A diferencia de ellos, los alejandrinos, de la escuela platónica, dieron prioridad absoluta a la divinidad de Cristo. El Logos divino es el único verdadero centro de acción en Cristo. Los teólogos de Alejandría nunca se refirieron a un sujeto humano oa un principio operativo distinto. En Cristo está la unidad perfecta del Verbo en la carne: el hombre es el Verbo, pero el Verbo en cuanto está unido a un cuerpo. Los principales exponentes de la escuela teológica alejandrina ( Didaskaleion ) fueron Clemente , Orígenes y Atanasio .
Tanto la iglesia de Antioquía como la de Alejandría aceptaron las decisiones del Concilio de Nicea I ( 325 ), que había afirmado la divinidad del Hijo, asemejándola a la del Padre ( consustancialidad ). En el concilio siguiente, en Constantinopla ( 381 ), en el que sólo participaron exponentes de la Iglesia del Imperio Romano de Oriente , se reafirmó la igualdad entre las divinidades del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En la primera mitad del siglo V, Cirilo fue patriarca de Alejandría (370-444). Durante su tiempo se desarrolló la herejía nestoriana , una teoría cristológica de origen antioqueño. Cirillo fue el primer obispo en denunciar los errores del nestorianismo; fue el redactor de la lista de 12 renuncias ("anatemas") que el Papa de Roma Celestino I entregó a Nestorio . Fue la figura central del concilio de Éfeso ( 431 ), que condenó definitivamente el nestorianismo como herejía.
El concilio de Éfeso, sin embargo, dejó sin resolver una cuestión fundamental: ¿qué tipo de relación existe entre la naturaleza humana y la de Cristo después de la encarnación: están subordinadas una a la otra, están fusionadas o están separadas? Uno de los discípulos de Cirilo, el monje Eutiques , trató de dar una respuesta. Eutiques vivió en Constantinopla como representante diplomático de la iglesia de Alejandría. En la capital bizantina también fue padre superior de un importante convento de monjes. Eutiques afirmó que en Cristo, después de la Encarnación, la naturaleza humana fue completamente absorbida por la divina. La divinidad acogería a la humanidad "como el mar acoge una gota de agua".
Los patriarcas de Constantinopla y Antioquía y el pontífice romano se pronunciaron contra Eutiques. Cirilo, sin embargo, murió unos años más tarde a su favor. Sin embargo, para resolver la cuestión, se convocó un nuevo concilio ecuménico, que se celebró en Éfeso (449). Los alejandrinos, representados por el papa Dioscoro I , salieron vencedores: el concilio confirmó la ortodoxia de las teorías de Eutiques. Pero el pontífice, el Papa León I , no aceptó el veredicto. Leo I incluso habló de latrocinio ("robo"). La Sede Apostólica dirigió al Patriarca de Constantinopla, Flaviano , una carta doctrinal ( Tomus ad Flavianum ) en la que reiteraba que Jesucristo es "verdadero hombre de verdadero hombre y verdadero Dios de verdadero Dios". Con esta fórmula León dejó claro que la sustancia divina y la sustancia humana no se confunden [1] . Concluyó que la encarnación tuvo lugar sin confusión ni cambio de las dos naturalezas.
Se convocó un segundo concilio, también en Anatolia, en Calcedonia ( 451 ) que anuló las decisiones tomadas dos años antes. El concilio de Calcedonia, aceptando plenamente los principios enunciados en el Tomus ad Flavianum , sancionó la doble naturaleza de Cristo. Cristo "es en dos naturalezas, que existen sin confusión, sin cambios, sin división ni separación". La teoría de Eutiques, definida como " monofisismo ", fue declarada herética y condenado el mismo padre superior. Dioscoro de Alejandría tuvo que dejar la sede patriarcal.
Se creía que con esta declaración solemne se había dicho la última palabra sobre el asunto, pero la decisión del concilio no fue nuevamente aceptada por la Iglesia de Alejandría. La deposición de Dioscoro provocó el cisma de la Iglesia copta, que se negó a abandonar a su patriarca, acusando a las iglesias calcedonias de "duofisismo". Según la lección del patriarca Cirilo, en efecto, la naturaleza de Cristo es única, y es fruto de la unión de lo humano y lo divino. La Iglesia egipcia decidió seguir esta enseñanza.
En los años siguientes, el monofisismo se extendió por todo el Imperio de Oriente, favorecido por presiones de carácter nacional (especialmente en Egipto y Siria). Tales eventos causaron preocupación en la sede imperial, que comenzó a ver las fuerzas centrífugas en el lugar como una amenaza para la estabilidad del estado. Los emperadores bizantinos , para salvar la unidad del imperio, decidieron resolver la cuestión monofisita mediante la promulgación de decretos y actas oficiales.
En 475 Zenón declaró hereje al papa de Alejandría, el monofisita Timoteo II . El clero copto, en respuesta, eligió un nuevo papa monofisita, Pietro Mongo ( 477 ) como su sucesor. Zeno, pensando en resolver la cuestión de una vez por todas, dictó contra él una sentencia de muerte , ordenando la instalación de Timoteo III . Su acción no produjo los efectos deseados. La deposición de Pietro Mongo no hizo sino aumentar la profundidad del surco entre Alejandría y Constantinopla. El emperador decidió entonces cambiar el método. Aceptó el consejo del patriarca de Constantinopla, Acacio, y promulgó ( 482 ) un decreto de reconciliación, el Henotikon .
Sin nombrar los decretos de Calcedonia, el verdadero tema del debate, el documento se refería a concilios anteriores (sobre los que en cambio no había habido divergencia de opiniones). Retomó decisiones ya adoptadas sobre cuestiones que ahora pertenecen al pasado: las tesis de Eutiques y Nestorio (que fueron condenadas) y los anatemas de Cirilo de Alejandría contra sus doctrinas (aprobados). También prohibió el uso de posiciones en discusiones teológicas que no hubieran sido ratificadas por el Concilio de Nicea I (325) y por el Concilio de Constantinopla I (381). El punto débil del Henotikon fue, por lo tanto, no tomar posición sobre los puntos realmente importantes del debate: la naturaleza única o las dos naturalezas de Cristo, el tema principal del concilio de Calcedonia. El documento evitó deliberadamente abordar la cuestión utilizando fórmulas deliberadamente ambiguas: Jesucristo fue descrito como el " Hijo unigénito de Dios ... uno y no dos" ( homologoumen ton monogene tou theou ena tygchanein kai ou duo... ktl ) y no había referencias a las dos naturalezas. En Alejandría, el depuesto Pietro Mongo aceptó esta vaga y complaciente doctrina. El patriarca titular, Juan I y su homólogo de Antioquía, sin embargo, no dieron su consentimiento. El emperador los reemplazó inmediatamente. Pietro Fullo , un conocido monofisita , se instaló en la sede de Antioquía y Pietro Mongo volvió a ocupar la de Alejandría.
La polémica también continuó bajo el Papa Félix III , quien envió una carta a Zeno en la que le recordaba que no podía pronunciarse sobre cuestiones de fe. El pontífice se negó a reconocer a Mongo y defendió el derecho de Juan I a ser reasentado. Después de la deposición, Juan I, fiel a la Iglesia de Roma, se exilió en Italia [2] . En 483 Félix III anunció un sínodo en Roma ; al mismo tiempo envió dos legados (los obispos Vitale y Miseno) a Constantinopla para ordenar al emperador que expulsara a Pietro Mongo de Alejandría y obligar a Acacio a presentarse en Roma para explicar su conducta. Acacio, sin embargo, logró engañarlos y, enfrentándolos en público, los desacreditó. Los legados fueron capturados y encarcelados; luego, impulsados por amenazas y promesas, entraron en comunión con los herejes al insertar el nombre de Pietro Mongo en la lectura de los Dípticos Sagrados [3] . Cuando su traición fue dada a conocer en Roma por Simeón, uno de los monjes de Acemeti [4] , Félix reunió al sínodo en la Basílica de Letrán .
El 28 de julio de 484 , setenta y siete obispos condenaron el decreto imperial y excomulgaron a Pietro Mongo, Acacio, Pietro Fullo (patriarca de Antioquía) y los legados papales. En el decreto de excomunión estaba escrito que Acacio había pecado contra el Espíritu Santo y la autoridad papal ( Habe ergo cum his... portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus ).
Apoyado por el emperador, Acacio se negó a aceptar el decreto de excomunión y dio origen a un cisma . Como señal de desafío, eliminó el nombre de Félix III de los Dípticos sagrados.
Cuando el 1 de agosto el emperador Zenón se puso del lado de su patriarca, se consumó el cisma con Roma. Acacio, en colaboración con Zeno, comenzó a perseguir a los monjes para que Henotikon fuera aceptado en todo Oriente. De esta forma se convirtió prácticamente en el primado de la cristiandad oriental hasta su muerte en el 489 . Su sucesor Fravitta ( Prabitas , 488-89), envió mensajeros a Felice con la seguridad de que no estaría en comunión con Pietro Mongo; pero el pontífice entendió su doble juego: el cisma no volvió.
En 496 el sucesor de Fravita, Eufemio , partidario del Concilio de Calcedonia, fue depuesto por el nuevo emperador bizantino Anastasio . En Alejandría, Pietro Mongo intentó volver a entrar en comunión con Roma, pero el pontífice se negó, ya que el nuevo obispo no quería borrar los nombres de sus dos predecesores de los dípticos sagrados. Mongo se convirtió en el campeón de todos los monofisitas: celebró un sínodo en el que se condenó el concilio de Calcedonia y profanó las tumbas de sus dos predecesores calcedonios, Proterio y Timoteo III.
El emperador Anastasio ( 491-518 ) , sucesor de Zenón, continuó manteniendo en vigor el Henotikon y se volvió cada vez más favorable a los monofisitas, persiguiendo a los obispos que se mostraban fieles a los decretos del Concilio de Calcedonia. Por esta razón, los tres patriarcas , Macedonio de Constantinopla, Elías de Jerusalén y Flaviano de Antioquía fueron depuestos y reemplazados por patriarcas monofisitas.
A finales del 514 Anastasio inicia un diálogo epistolar con el papa Ormisda , para intentar recomponer la división entre Constantinopla y Roma. La correspondencia duró más de dos años, pero nadie se movió de sus respectivos puestos. El Papa también envió la fórmula de una confesión de fe ( regula fidei ) para ser firmada por todos los obispos orientales que pretendían permanecer en comunión con la iglesia de Roma. El documento, que contenía la condena de Nestorio y otros herejes , incluido Acacio, inicialmente no recibió respuesta.
En 516 hubo las primeras conversiones de obispos orientales al Credo de Calcedonia. Un buen número de obispos de Scythia , Illyria y Dardania volvieron a la comunión con Roma y muchos de ellos también consultaron con los legados papales en Constantinopla sobre la cuestión de la reunificación de las iglesias. Fueron estos obispos quienes pronunciaron su condenación de Acacio y firmaron la profesión de fe ( regula fidei ) de Ormisda, así como los obispos de la provincia de Epiro , por obra del subdiácono romano Pulión. Esta profesión de fe se conoce como la " fórmula Hormisdae " o " libellus professionis fidei Hormisdae ". Con este acto el pontífice reconoció el credo de Calcedonia y las cartas dogmáticas del Papa León Magno, además lanzó el anatema contra los patriarcas monofisitas Nestorio, Eutiques, Dióscoro y sus seguidores.
El 11 de julio de 517 , Anastasio escribe una carta a Ormisda anunciando su decisión de detener las negociaciones. Posteriormente continuó persiguiendo a los partidarios de la unión con Roma. El 9 de julio de 518 murió Anastasio. Poco antes de esa fecha, también murió Timoteo, el patriarca monofisita de Constantinopla.
El sucesor de Anastasio, Justino I ( 518 - 527 ) creía que la estabilidad del imperio residía únicamente en la unión de las dos Roma, la “Vieja” y la “Nueva”. Luego anuló la política religiosa de su predecesor y se declaró a favor de los decretos de Calcedonia, derogando el Henotikon. Ya el 20 de julio de 518, ordenó la destitución del patriarca de Antioquía, Severo , principal representante de los anticalcedonitas. Pidió al nuevo patriarca de Constantinopla, Juan II (518-520), que condenara a los monofisitas como herejes, reconociera los decretos de Calcedonia y volviera a la comunión con la iglesia de Roma. Un sínodo celebrado en la capital aceptó estas solicitudes.
Posteriormente, el emperador envió un legado a Roma para acordar con el Papa las modalidades del retorno a la plena comunión. Ormisda nombró a los obispos Germano di Capua y Giovanni, al presbítero Blando, dos diáconos, Felice y Dioscoro, y un notario, Pietro. Recibieron las mismas instrucciones y la misma confesión de fe que se les había confiado a los legados durante el reinado de Anastasio.
La embajada fue recibida en Constantinopla con gran honor. Todas las peticiones del pontífice fueron aceptadas: el nombre de Acacio, como el de los emperadores Anastasio y Zenón, fueron eliminados de los dípticos sagrados y el patriarca Juan aceptó la fórmula de Ormisda. El 28 de marzo de 519 [5] , Jueves Santo , en la catedral de Constantinopla, en presencia de una numerosa multitud, se celebró solemnemente la reunificación de la iglesia griega con la de Roma. El patriarca de Constantinopla Juan II y la mayoría de los obispos griegos suscribieron la fórmula de Ormisda. El cisma quedó así recompuesto; posteriormente todos los obispos monofisitas fueron depuestos.