El rescripto de Adriano a Cayo Minucio Fundano es un rescripto imperial enviado por el emperador romano Adriano a Cayo Minucio Fundano, procónsul de Asia del 122 al 123 . [1]
El documento jurídico, escrito originalmente en latín , fue traducido y traducido al griego helenístico por Eusebio de Cesarea [2] quien se refirió a Justino [3] .
El texto es conocido por historiadores y estudiosos de la historia del cristianismo por ser uno de los escritos paganos más antiguos sobre el cristianismo .
El documento de Adriano, aunque dirigido a Minucio Fundano, en realidad respondía a un pedido de Quinto Licinio Silvano Graniano , antecesor del destinatario: Graniano había pedido información sobre el comportamiento a seguir hacia los cristianos y las acusaciones que se hacían contra ellos.
Adriano respondió al procónsul que procediera contra ellos sólo ante la presencia de hechos detallados, surgidos de un proceso judicial y no sobre la base de acusaciones, peticiones o calumnias genéricas : así el principio de la carga de la prueba contra los promotores de las acusaciones fue establecido Cualquier acción promovida con el propósito de calumniar debía, por el contrario, ser duramente perseguida y castigada , de modo que los calumniadores no pudieran causar daño. [4]
El rescripto, que es una de las primeras fuentes paganas sobre el cristianismo , es también de gran importancia para la comprensión de la política sostenida por Adriano y su predecesor Trajano hacia los cristianos: Adriano, de hecho, se movía en un nivel análogo, y aún más garantía. , en comparación con la de su predecesor que se había expresado sobre el tema en un rescripto anterior [5] motivado por una petición específica de Plinio el Joven [6] que era en ese momento legatus Augusti pro praetore en Bitinia y el Ponto [7] .
El significado exacto del rescripto de Adriano, incluso si se compara con el de Trajano, sigue siendo controvertido para algunos estudiosos. Si, en efecto, se establece la afirmación del principio de la carga de la prueba sobre el que, en última instancia, se enjuicia a los cristianos que hayan actuado " contra la ley ", no queda claro para todos, sin embargo, en qué medida se debe perseguir el cumplimiento de esa carga, es decir, si bastaba probar el solo caso de la profesión de fe (lo que Plinio, en su epístola a Trajano, llama el nomen ipsum ) o en cambio era necesario detallar la presencia simultánea de delitos imputables a ser cristianos ( flagitia cohaerentia nomini ), el caso distinto que Plinio ya identificó y pretendía sugerir al emperador al atender su petición.
Tesis de Marta SordiMarta Sordi , historiadora de la antigüedad grecorromana y del cristianismo primitivo , favorecía la interpretación más favorable a los cristianos, posición exegética a la que, además , ya se adhería la apologética cristiana , desde Justino en adelante. Según Sordi, Adriano, en línea con la política de su antecesor Trajano, no solo confirmó la prohibición de enjuiciamiento [8] sino que añadió dos nuevos elementos propios:
La expresión de esta impaciencia, también subrayada por una interjección , está contenida en la frase " pero, para Hércules , si alguien inventa pretextos para calumniar , tú, habiendo comprobado la gravedad, debes castigarlo inmediatamente ". Y es precisamente en esta frase donde encontramos, según Sordi, el segundo elemento de novedad respecto a la actitud del antecesor: