Pāśupata es una secta religiosa india , probablemente la más antigua de las principales tradiciones śaiva , tradiciones religiosas que consideran a Śiva como el Ser Supremo. [1] La doctrina de la secta fue sistematizada por Lakulīśa [2] en el siglo II. Los principales textos de la escuela son el Pāśupata Sūtra , el comentario relacionado Pañchārtha bhāṣya de Kauṇḍinya (siglo V) y el Gaṇakārikā . [3]
El nombre, Pāśupata, deriva de Paśupati ("Señor del ganado"), epíteto de la deidad védica Rudra , precursora del deva Śiva, y por lo tanto puede entenderse como "seguidores de Paśupati". La tradición dice que el Pāśupata Sūtra (el sūtra de Paśupati) habría sido revelado por el propio Śiva bajo la apariencia de Lakulīśa , una persona que probablemente existió realmente, a quien sus seguidores creían que era un avatāra de Dios. [4]
La fecha de fundación de la escuela es incierta, sin embargo, habría referencias a su presencia desde el primer siglo [5] , mientras que otros, como Gavin Flood , rastrean la fundación hasta el segundo siglo. [6]
La secta también se menciona en la epopeya Mahābhārata , que toma su forma final alrededor del siglo IV. [7] El movimiento Pāśupata alcanzó su período de mayor influencia en el sur de la India en el período comprendido entre los siglos VII y XIV. Actualmente la secta se ha extinguido. [8]
Entre los Pāśupata han surgido más ramas, entre las que debemos mencionar a los Lākula , una secta aún más extrema que los propios Pāśupata. De aquí surgió el Kālāmukha , activo entre los siglos IX y XIII, luego reemplazado por el Liṅgāyat , una tradición aún viva especialmente en el estado de Karnataka . Todas estas sectas forman parte de lo que el indólogo Alexis Sanderson [9] definió como el "camino externo" ( atimārga ) de las tradiciones śaiva no puránicas, es decir, aquellas que no adoptan los Purāṇa como textos doctrinales fundamentales . [4] [10]
Los Pāśupata constituyeron un movimiento ascético basado principalmente en la devoción ( bhakti ). [11] [12] El término paśu [13] se refiere a la creación del mundo como un efecto, en relación con su dependencia de un principio creativo. Pati significa causa, principio, indicando así al Señor, que es la causa del universo, el Soberano. [14] Para liberarse de las cadenas mundanas , los adeptos son instruidos en Pāśupata vrata ("la regla de Pāśupata"). El Atharvaśiras Upaniṣad describe esta práctica espiritual como aquella que consiste en rociar el cuerpo con ceniza y, al mismo tiempo, murmurar un mantra : " Agni es ceniza, Vāyu es ceniza, el agua es ceniza, la tierra es ceniza, el cielo es ceniza, todo es cenizas, la mente y estos ojos son cenizas". [15]
El Haradattacharya , en el Gaṇakārikā , explica que un maestro espiritual es aquel que conoce las ocho Pentadas y las tres Funciones. Las ocho Pentadas son: Adquisición (resultado de la experiencia), Impureza (maldad en el alma), Trucos (medios de purificación), Localidad (ayudas para aumentar el conocimiento), Perseverancia (resistencia en las pentadas), Purificación (eliminación de impurezas), Iniciación y Poderes: [14]
| Adquisición | Conocimiento | Penitencia | Permanencia del Cuerpo | Constanza | Pureza |
|---|---|---|---|---|---|
| Impureza | Falsas concepciones | Desmérito | Archivo adjunto | Egoísmo | Otoño |
| Trucos | uso de la casa | Devoción en los Mantras | Meditación | Atención continua a Rudra | Detención |
| Ubicación | Enseñanza espiritual | Una cueva | Un lugar especial | Campos crematorios | Rudra |
| Perserverancia | Diferencia | Indiferencia | Mantra | Aceptación | Devoción |
| Purificación | Pérdida de la ignorancia | Pérdida de demérito | Pérdida de apego | Pérdida de interés | Pérdida en la caída |
| Iniciación | Asunto | Tiempo personal | El rito | La imagen | el guia espiritual |
| Potestades | Devoción a la guía espiritual. | Claridad del intelecto | Conquista del placer y el dolor | El mérito | Precaución |
Las tres Funciones corresponden a los medios de ganarse el alimento diario: mendigar, vivir de la limosna, vivir de las oportunidades ocasionales. [14]
La doctrina Pāśupata desaprueba la teología vaiṣṇava , conocida por la esclavitud de las almas al Ser Supremo, por el hecho de que nada no puede ser el medio para el cese del dolor y el deseo. Reconoce que aquellos que, deseando la independencia, dependen de otros, nunca podrán emanciparse porque todavía dependen de algo más que ellos mismos. Según el Pāśupata, los espíritus poseen los atributos de la Divinidad Suprema, cuando se produce en ellos la liberación del "germen de todo dolor". [16] En este sistema la cesación del dolor es de dos clases, impersonal y personal. En el caso impersonal se produce el cese absoluto de todo dolor, mientras que el caso personal consiste en el desarrollo de habilidades visuales, como la velocidad del pensamiento, asumiendo formas a voluntad . Se cree que el Señor es el poseedor de poderes infinitos, visuales y activos. [17]
El Pañchārtha bhāṣya divide el mundo creado en entidades sensibles y entidades insensibles. Las entidades insensibles son inconscientes y, por lo tanto, dependen de la conciencia . Las entidades insensibles se dividen además en causas y efectos . Los efectos son de diez tipos: la tierra, sus elementos y sus cualidades. Las causas son trece: los cinco órganos del conocimiento; los cinco cuerpos de acción; los tres órganos internos: el intelecto , el principio del ego y el principio del conocimiento. Estas causas insensibles son responsables de la identificación ilusoria del yo con el no-yo. El espíritu sensible, que está sujeto a la transmigración , es de dos tipos: uno que anhela y otro que no desea. El que anhela es el espíritu asociado con un organismo y los órganos de los sentidos, mientras que el otro es el espíritu desprovisto de éstos. [18]
El concepto de unión en el sistema Pāśupata se concibe como la conjunción del alma con Dios a través del intelecto. La unión se logra de dos maneras: a través de las acciones y a través del cese de toda acción. La Unión con lo Divino que se produce por la acción consiste en la murmuración religiosa de mantras y en la meditación ; mientras que la unión con lo Divino a través del cese de las acciones ocurre a través de la conciencia. [18]
El cese del sufrimiento en otros sistemas como el Sāṃkhya ocurre a través del mero cese de la miseria , pero en la escuela Pāśupata significa el logro de la perfección divina. En otras filosofías el mundo creado es lo que llegó a existir, pero en este sistema es eterno. En otras escuelas de pensamiento, el renacimiento como Deva en el plano superior implica un retorno al ciclo de renacimientos, pero en este sistema resulta en una cercanía con el Ser Supremo. [19]
Las prácticas rituales y espirituales tenían como objetivo la adquisición de méritos ( puṇya ). Se contemplaron rituales primarios y secundarios: el primero consistía en medios directos de adquisición de mérito, incluidos actos de piedad y diversas posturas. Los actos de piedad eran: bañarse tres veces al día, tumbarse en la arena y oficiar con oblaciones de arroz, cantos, danzas, murmullos sagrados, etc. Las posturas implicaban acciones absurdas como roncar, mostrar signos de sueño en vigilia, cojear, cortejar o gesticular como hace un amante al ver a una bella joven, decir tonterías, etc. Los rituales secundarios consistían en usar marcas de pureza después del baño . [20]