El término evolución social indica una teoría que pretende explicar cómo las sociedades , entendidas como grupos de individuos interactuantes o mutuamente dependientes pertenecientes a una misma especie, se han desarrollado durante su vida.
Los sociobiólogos han desarrollado importantes teorías sobre la evolución del comportamiento social en los animales basadas en la teoría de la evolución de Darwin a través de la selección natural y la genética . El proceso de selección natural implica formas de evolución tanto ecológicas como sexuales .
Los antropólogos culturales y los sociólogos especulan que los humanos son sociales por naturaleza y forman grupos inestables, un rasgo fundamental de los homínidos . Pero, además, argumentan que los comportamientos sociales humanos particulares tienen causas y dinámicas no genéticas (es decir, puramente sociales o culturales). Usan la palabra sociedad para referirse a un grupo con límites más o menos claros que se reproduce en el tiempo y es relativamente autónomo (por lo tanto, una familia o un equipo de fútbol son grupos sociales pero no sociedades). Las preguntas fundamentales de la teoría social surgen de esta definición: ¿qué mantiene unida a una sociedad? ¿Cómo cambian las sociedades? ¿Cómo interactúan las diferentes sociedades?
Tradicionalmente, estos asuntos estaban relegados al ámbito de la teología : cuando una cultura se encontraba con otra, los roles de cada una de ellas en la sociedad en general se definían mediante una compleja interacción de sus respectivas religiones, por ejemplo, la absorción de la cultura pagana por parte de los católicos romanos en la Edad Media. Europa , la adopción de santos y prácticas católicas por parte de los mayas , la expansión del Islam . La noción de la evolución natural de la sociedad hacia un futuro mejor no era muy común en el mundo. En Europa, la noción prevaleciente era que las sociedades terrenales estaban decayendo de la perfección que había existido en el Jardín del Edén . En el este de Asia, las nociones predominantes se referían al concepto budista de historia circular y al concepto neoconfuciano de una decadencia de la era de los reyes sabios. El colonialismo de las potencias europeas liquidó por la fuerza muchos problemas de la evolución social: las potencias globales dominantes, en primer lugar Inglaterra , se fijaron el objetivo de conducir deliberadamente a la humanidad en una dirección moralmente correcta, presumiblemente un regreso a un Edén . .
A finales del siglo XIX , Herbert Spencer desarrolló una teoría científica declarada de la evolución social. Sostuvo que las sociedades progresan con el tiempo y que este progreso se logra a través de la competencia. Los teóricos sociales posteriores han argumentado que esta descripción de la sociedad legitima el capitalismo del siglo XIX y, en realidad, refleja las opiniones de los componentes de las sociedades capitalistas en lugar de una conciencia objetiva y universal del cambio social. En cualquier caso, esta teoría puede haber inspirado a los gaianos modernos que ven la evolución social como una competencia para proteger, imitar y hacer un uso sostenible de los recursos naturales.
La teoría contraria de Karl Marx -también reconocidamente científica- era que el progreso se persigue a través de la cooperación y la especialización, que la economía del trabajo en masa es el impulso más fundamental hacia el progreso, y que esto termina alienando a las personas de su sociedad actual a una revolución.
El conflicto entre estas descripciones, y el conflicto inherente de ambas con el nacionalismo y la religión , parece haber definido gran parte de la historia del siglo XX . La ciencia política actual se enfoca principalmente en expresar estas teorías en un planeta limitado habitado por humanos propensos a disputas étnicas y éticas. Nosotros, como especie, no estamos necesariamente más cerca de comprender la evolución de nuestro simbionte más importante, la sociedad sin la cual no podemos sobrevivir.
El análisis moderno de la evolución social típicamente separa la selección ecológica (o "natural") de la selección sexual (o "sociedad"), ética (o "social") y moral (o "espiritual") - la última de las cuales en general no es una perspectiva científica sino un intento de descubrir un límite fijo más allá del cual el racionalismo debe fallar, y donde debe prevalecer la seguridad, la creatividad, la autonomía individual: dejando espacio a las hipótesis tradicionales sobre el espíritu y la moral humana.
Otro impulso importante para este análisis fue el descubrimiento de que algunos comportamientos sociales de los grandes simios también tienen "causas y dinámicas no genéticas (es decir, puramente sociales y culturales)". Esto, entre otras cosas, ha llevado a la reclasificación de algunos de ellos como homínidos , abriendo un debate sobre el valor de la biodiversidad , sobre la naturaleza de las sociedades “animales”, y sobre la estructura óptima de la sociedad humana.
La teoría política actual del neotribalismo parece ser un intento de imitar conscientemente estilos de vida ecológicos y primitivos que han resistido la prueba del tiempo entre los pueblos indígenas , ampliándolos con las ciencias modernas.
Este objetivo ha sido criticado al señalar que existen ejemplos históricos de graves daños ambientales causados por los pueblos indígenas (como la deforestación de la Isla de Pascua y la extinción de los mamuts en el Paleártico y el Neártico ), y que los defensores de estos objetivos podrían verse influenciados. por el estereotipo europeo del buen salvaje .
La democracia biorregional intenta confinar a los "grupos inestables", o tribus , a los "límites más o menos definidos" que la sociedad hereda de la ecología circundante, de una ecorregión natural . El progreso puede avanzar a través de la competencia entre las diversas tribus, pero no dentro de ellas, y está limitado por las fronteras ecológicas o los incentivos del capitalismo natural que intenta imitar la presión de la selección natural sobre una sociedad humana obligándola a adaptarse conscientemente a los recursos. y materiales
Estas teorías parecen plantear la hipótesis de que optimizar la armonía social y ecológica de grupos estrechamente relacionados es una evolución de las sociedades más deseable o necesaria que los diversos caminos propuestos por teóricos anteriores. Una encuesta de 2002 de expertos en pueblos indígenas neárticos y neotropicales (informada por la revista Harper's) revela que todos hubieran preferido ser un habitante promedio del Nuevo Mundo en el año 1491, antes de cualquier contacto europeo, en lugar de un típico europeo del mismo período. La evolución de las sociedades en una dirección ética ciertamente podría estar motivada por elecciones similares:
Si bien no existe un amplio consenso sobre una evolución deseable de las sociedades, hay muy poca disputa sobre lo que es indeseable: hacinamiento, conflicto, dogma, guerra, desprecio por las artes, supresión de la vida espiritual. Las distopías imaginarias que intentan documentarlas por adelantado pueden ser, por lo tanto, la mejor guía para la evolución social, p. anticipando los bloques comerciales continentales vaticinados por George Orwell ( 1984 ), o la sociedad deteriorada por las drogas y los medios pronosticada por Aldous Huxley ( El Nuevo Mundo ). Algunas características de una sociedad emergente pueden ser inevitables, pero la crítica social creativa puede advertirnos a tiempo para evitar sus más profundos inconvenientes. Este es quizás el punto más importante:
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“El valor de la inteligencia es que nos permite extinguir una mala idea, antes de que la idea nos extinga a nosotros” |
| ( Karl Popper ) |