Elisha ben Abuyah o ben Avuya ( en hebreo : אלישע בן אבויה?; Jerusalén , ... - ...; fl. Siglo II ) fue un sabio judío , el rabino Tanna de la tercera generación (60 - 110 d. C.) [1] .
Después de adoptar una cosmovisión considerada herética por sus colegas Tannaim y de haber traicionado a su pueblo, los rabinos del Talmud se abstuvieron de relatar sus enseñanzas en su nombre y se refirieron a él como “aquel otro” ( hebreo : אחר, Acher ). El rabino Louis Ginzberg , en su artículo en la Enciclopedia judía (1901-1906), afirma que "es casi imposible derivar una imagen clara de su personalidad de fuentes rabínicas, y los historiadores modernos difieren mucho en el análisis de su vida. Según para el historiador Heinrich Graetz , Eliseo era un gnóstico carpo; según Karl Siegfried, era seguidor de Filón de Alejandría ; según Dubsch, cristiano ; según Peretz Smolenskin e Isaac Hirsch Weiss , fue víctima del inquisidor Akiva ben Joseph .” [2]
Poco se sabe sobre la juventud de Eliseo y sus actividades como maestra de la Ley judía. Era hijo de un ciudadano rico y respetado de Jerusalén y fue educado para seguir una carrera como erudito. El único dicho registrado en la Mishná es su elogio de la educación religiosa: "Aprender la Torá de niño es como escribir en papel blanco, pero aprender la Torá en la vejez es como escribir en un papel que ha sido borrado". ( Avot 4:25). Otros dichos atribuidos a Eliseo indican su insistencia en las buenas obras, las mitzvot , que según él eran tan importantes como la educación:
|
“¿Con quién se puede comparar a un hombre que ha hecho buenas obras y ha estudiado la Torá? A un hombre que al edificar primero [pone] las piedras [para los cimientos] y luego pone los ladrillos [encima], para que no importa cuánta agua se acumule en los lados del edificio, no sea barrida. Por el contrario, ¿quién no hace buenas obras a pesar de haber estudiado mucho la Torá? ¿Con quién se puede comparar? A un hombre que en la construcción primero pone ladrillos y luego les arroja piedras, de modo que tan pronto como se recoge un poco de agua, la estructura se socava. [3] " |
Eliseo también estudió griego ; como dice el Talmud , "la lengua de Acher nunca se cansaba de cantar canciones griegas". [4] El Talmud indica que su estudio de la filosofía griega fue uno de los factores que lo llevaron a la apostasía . [5] El lingüista e historiador Wilhelm Bacher , en su análisis de las leyendas talmúdicas, escribió que las similitudes atribuidas a Eliseo (incluidas las ya mencionadas) demuestran que era un hombre de mundo, aficionado a los vinos, los caballos y la arquitectura . Evidentemente, tenía una buena reputación como autoridad en materia de práctica religiosa, ya que el Mo'ed Katan 20a registra una de sus decisiones halájicas , la única a su nombre, aunque otras pueden haber sido registradas con los nombres de sus alumnos u otros. rabinos Bavli afirma que Eliseo, mientras enseñaba en la academia de Torá ( bet midrash ), mantuvo libros prohibidos escondidos entre su ropa. [6]
La Enciclopedia Judía afirma que Eliseo se había convertido en saduceo . Él basa esta afirmación en el hecho de que el Talmud de Jerusalén menciona la traición de Eliseo a los fariseos . La Enciclopedia judía luego señala que la antipatía de Eliseo no estaba dirigida hacia todas las formas de culto judío que existían en ese momento, sino solo contra el fariseísmo, a pesar de que los sabios que redactaron el Talmud de Jerusalén eran fariseos y condenados simplemente por traicionar a la comunidad. La Enciclopedia judía afirma además que una de las razones dadas para la apostasía de Eliseo es característica de la perspectiva saducea. Se dice que Eliseo vio a un niño perder la vida mientras observaba dos leyes por las cuales la Torá prometía "larga vida": honrar al padre y a la madre y alejar a una ave hembra de la cría. [7] mientras que un hombre que había transgredido la misma ley no era castigado en lo más mínimo. Este encuentro, así como los terribles sufrimientos de los mártires judíos durante las persecuciones del emperador Adriano , convencieron a Eliseo de que no había recompensa para la virtud en esta vida, a pesar de que los sabios fariseos interpretaron este pasaje como una referencia a la vida y la recompensa. el mundo por venir. Por lo tanto, la Enciclopedia judía argumenta que Eliseo era saduceo, ya que la creencia de que la recompensa y el castigo deben ocurrir en la Tierra y la incredulidad en una vida después de la muerte son parte de la filosofía saducea. Sin embargo, el abandono de la práctica judía tras sus inquietantes encuentros parece indicar que, cualquiera que fuera su filosofía inicial, Eliseo abandonó más tarde todas las formas religiosas judías.
El Talmud de Jerusalén también proporciona información de que Eliseo fue un informante durante las persecuciones romanas , cuando a los judíos se les ordenó violar las leyes de la Torá. Como prueba de ello se dice que cuando a los judíos se les ordenaba trabajar en Shabat , trataban de hacerlo de forma que no pudiera considerarse una profanación. Pero Eliseo traicionó a los fariseos y advirtió a las autoridades romanas.
En su libro, The Sinner and the Amnesiac: The Rabbinic Invention of Elisha Ben Abuya and Eleazar Ben Arach (2000), [8] el rabino Alon Goshen-Gottstein argumenta que las historias rabínicas deben leerse como literatura y no como historia :
[Los rabinos] construyen historias que luego se integran en unidades literarias ideológicamente motivadas más grandes para que transmitan mensajes ideológicos particulares. Las fuentes no se refieren necesariamente a hechos históricos relativos a los héroes, sino que ilustran las preocupaciones culturales que encuentran expresión en las historias que se cuentan sobre ellos... Todo esto lleva a la comprensión de que la unidad significativa que se presenta no es la vida del sabio. ., pero es el conjunto de relatos de sabios. Estas historias no están formuladas en un intento de contar la vida del sabio. Se dicen porque el ensayo, como parte de la cultura colectiva, tiene un cierto impacto en los intereses culturales comunes. Varias anécdotas se combinan en un ciclo histórico más amplio. [9]
El judaísmo rabínico se basó en un debate acalorado ya menudo controvertido sobre el significado de la Torá y otros textos sagrados. Un desafío para los rabinos fue establecer el grado aceptable de heterodoxia en un debate. En este contexto, el hereje Elisha y Eleazar ben Arach , de quienes se dice que olvidaron la Torá, representan dos actitudes extremas hacia la Torá: los verdaderos rabinos y sus argumentos tenían que equilibrarse entre estos dos extremos. [9]