| armando carlini | |
|---|---|
| Diputado del Reino de Italia | |
| Termino de oficina | 1934 - 1939 |
| Informacion General | |
| Fiesta | Partido Nacional Fascista |
| Cualificación educativa | Graduación |
Armando Carlini ( Nápoles , 9 de agosto de 1878 - Pisa , 30 de septiembre de 1959 ) fue un filósofo y académico italiano . En los años treinta también ocupó el cargo de diputado del Reino de Italia .
Nacido en Nápoles, se graduó en Bolonia primero en Literatura, luego en Filosofía con Francesco Acri . Después de haber enseñado primero italiano y luego Historia de la Filosofía en las escuelas secundarias de muchas ciudades italianas ( Iesi , Foggia , Cesena , Trani , Parma y Pisa ) [1] , fue llamado en 1917 a la Universidad de Pisa para reemplazar a Giovanni Gentile [1 ] , quien recientemente se mudó a Roma, primero como responsable, luego como titular de la cátedra de Filosofía Teórica ( 1922 ). Unos años más tarde se convirtió en rector de la Universidad de Pisa ( 1927-1935 ) . Elegido diputado ( 1934 - 1939 ) [1] , fue admitido, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial ( 1939 ), en la Accademia d'Italia [1] , el más alto reconocimiento otorgado en la época por el régimen fascista del que era un ferviente partidario. Tras la Segunda Guerra Mundial, se retiró de la vida pública y de la docencia, dedicándose por entero a los estudios filosóficos y religiosos ya la publicación de sus últimas creaciones. Murió a la edad de ochenta años en Pisa , su ciudad adoptiva.
Carlini comenzó a darse a conocer, alrededor de 1910 , tomando la dirección, primero con Renato Serra , luego solo, de una serie publicada por Laterza que se lanzó inicialmente con el nombre de Textos de Filosofía para uso de las escuelas secundarias y luego pasó a llamarse Pequeña Biblioteca Filosófica . Fue introducido en Laterza por Giovanni Gentile , conocido unos años antes por Carlini, y Benedetto Croce , en ese momento todavía en contacto con el filósofo de Castelvetrano . La serie tenía fines informativos, pero pronto se hizo famosa por el alto nivel de los autores que colaboraron de diversas formas dentro de ella, entre ellos, además de Carlini, también Armando Saitta y el propio Giovanni Gentile . Además del trabajo de dirección y coordinación como director responsable, el filósofo napolitano publicó en 1912 dos ensayos sobre Aristóteles (en realidad colecciones aristotélicas editadas por él, comentadas y traducidas) a las que siguió un estudio sobre Giovanni Bovio ( 1914 ) que despertó el interés de muchos estudiosos y la aprobación de Giovanni Gentile, considerado por Carlini como su maestro indiscutible.
Ya desde hace algunos años profesor titular en Pisa, Carlini publicó en 1921 dos volúmenes sustanciosos que le aseguraron un lugar de absoluta importancia en el mundo académico de la época: La filosofía de Giovanni Locke , un estudio exhaustivo sobre el pensamiento del gran británico. filósofo, y sobre todo La vida del espíritu . De hecho, en este último ensayo se empieza a esbozar claramente su propio pensamiento: la adhesión a la doctrina idealista, entendida como síntesis entre el pensamiento inmanentista de Gentile (Gentile fue, hasta su muerte, su amigo, además de maestro) y el de Croce , empapada sin embargo de una luz cristiana que acabará, con el paso de los años, por hacerse preponderante e imponerse cada vez más claramente en las especulaciones de Carlini.
Ya en 1934, con el estreno de La religiosidad del arte y la filosofía , Carlini se convierte en el defensor de un espiritualismo cristiano que lo aleja de Gentile y Croce (que nunca profesaron ser ateos), acercándolo en cierto modo a Rosmini . En el centro de su propia visión filosófica está el pensamiento católico de matriz mayoritariamente agustiniana que se erige como fundamento ético universal y clave para interpretar la existencia humana. Según el filósofo napolitano, la realización de la verdad cristiana, centrada en un ente superior que nos trasciende, es sin embargo alcanzable sólo subjetivamente, a través de un constante replanteamiento plagado de dudas y angustias. Es a partir del diálogo que somos capaces de establecer con nosotros mismos que podemos descubrir a Dios, por lo que el mensaje cristiano no se nos da a través de una forma de metafísica dogmática, sino que constituye la culminación de un camino crítico interior, un logro que solo puede lograrse a través de las herramientas de una metafísica crítica. La centralidad del cristianismo en la teoría del conocimiento será retomada y desarrollada en el ensayo Esbozos de una concepción realista del espíritu humano , publicado en 1942 y, sobre todo, en En busca de mí mismo , de 1951 .
Es comprensible, pues, el interés que Carlini tuvo por el existencialismo alemán , que sin embargo se expresó con una singular preferencia hacia Martin Heidegger , en cuyas especulaciones las instancias religiosas encontraron poco lugar, más que hacia el cristiano Karl Jaspers que sobre esas mismas instancias había estructurado su propio pensamiento . . En 1952 Armando Carlini tradujo del alemán, comentó y editó la edición italiana del Pensamiento lógico de Martin Heidegger , y al año siguiente, nuevamente del mismo autor, ¿Qué es la metafísica? .
En 1957 , un par de años antes de su muerte, Carlini quiso rendir un último y emotivo homenaje a Giovanni Gentile con sus Estudios Gentilianos , una colección de escritos en su mayoría publicados anteriormente, destinados a recordar la figura y las afinidades intelectuales que en su momento tuvieron. lo relacionó con el gran filósofo siciliano.