Aglaya

En el mundo actual, Aglaya es un tema que ha cobrado gran relevancia y ha capturado la atención de diferentes sectores. Desde el ámbito académico hasta el mundo empresarial, Aglaya se ha convertido en un tema de discusión constante y de interés creciente. Con el paso del tiempo, Aglaya ha demostrado tener un impacto significativo en la sociedad, generando debates y reflexiones que trascienden fronteras y culturas. En este artículo, exploraremos en profundidad el fenómeno de Aglaya, analizando sus implicaciones y su influencia en el mundo actual.

Talla dulce de 1795, obra de Tommaso Piroli (1752 – 1824) a partir de un dibujo de 1793 de John Flaxman, empleada en una edición de la Ilíada: Tetis en el palacio de Aglaya y Hefesto, sostenido éste por dos autómatas de oro.
Para otros usos de este término, véase Aglaya (desambiguación).

En la mitología griega, Aglaya o Áglae (en griego: Ἀγλαΐα o Ἀγλαίη, Aglaía o Aglaíē;​ «la resplandeciente», «la que brilla», «la esplendorosa», «la espléndida») ​era la más joven y bella de las tres Cárites. Es la diosa de la belleza, el esplendor, la gloria y el adorno. Aglaya también puede ser identificada como Caris​ (Χάρις, «Gracia») o Calé​ (Καλή, «Belleza»), nombres parlantes.

En la Teogonía Aglaya se la menciona dos veces. Primero se nos dice que Eurínome, hija de Océano, de encantadora belleza, le alumbró a Zeus a las tres Gracias de hermosas mejillas, llamadas Aglaya, Eufrósine y la deliciosa Talia. Junto a sus hermanas prestaba su gracia y belleza a todo lo que deleita y enaltece a dioses y hombres, y de sus párpados irradian una hermosura arrebatadora. Después el poema concluye diciendo que a Aglaya, Hefesto, el muy ilustre patizambo, siendo la más joven de las Gracias, la hizo su floreciente esposa.​​

Homero, que también cita a las Cárites,​ dice que una de ellas es esposa de Hefesto, y le da el nombre de Caris, la de espléndido velo. Cuando Tetis se presentó en la morada de Hefesto, fue Caris quien primero la saludó y le ofreció los dones de la hospitalidad, ofreciéndole un asiento.​ Antímaco, sin hablar del número de las Cárites ni de sus nombres, dice que son hijas de Egle y de Helios.​

Según la tradición órfica, que operaba fuera de las tradiciones comunes, Hefesto y Aglaya son mencionados como los padres de una suerte de segunda generación de cárites. Las obras de arte más perfectas se denominan así obras de las Cárites, y los más grandes artistas son sus favoritos:

«(I) Seguramente es por eso también por lo que celebran a Hefesto como creador del cielo. Lo asocian a Aglaya, porque engalana (aglaizo) todo el cielo con el abigarramiento de los astros». (II) «Por tal motivo los teólogos hacen nacer de Hefesto y de Aglaya a Euclea (Εὔκλεια, «gloria»), a Eutenea (Ευσθένεια, «estabilidad»), a Eufema (Εὒφημη, «aclamación») y a Filofrósine (Φιλοφροσύνη, «bienvenida»)».​

Sóstrato​ relata que una vez, Afrodita y las tres Cárites, Pasítea, Calé y Eufrósine, compitieron entre sí por su belleza, y cuando Tiresias le otorgó el premio a Calé, Afrodita lo transformó en una anciana, pero Calé, apiadada, lo recompensó con una hermosa cabellera y lo llevó hasta Creta.​ El nombre Calé en este pasaje ha llevado a algunos críticos a pensar que Homero también menciona los nombres de dos Cárites, Pasítea (Πασιθέα)​ y Calé (Καλή), y que kalê debería escribirse en consecuencia con mayúscula inicial: «Al salir, la vio Caris, la del espléndido velo, bella (καλή, kalê)».​

Bibliografía

Referencias

  1. ↑ En latín: Aglaĭa o Aglaĭe
  2. ↑ ALVAR EZQUERRA, J. (2000). Diccionario Espasa. Mitología universal. Espasa. p. 1031. ISBN 84-239-9460-0. 
  3. ↑ a b Homero: Ilíada XIV 267, 275 y XVIII382
  4. ↑ a b Eustacio, sobre Homero, p. 1665
  5. ↑ Hesíodo: Teogonía, 909 y 945.
  6. ↑ Apolodoro: Biblioteca mitológica, I, 3, 1.
  7. ↑ a b Pausanias: Descripción de Grecia, IX, 35, 5.
    • IX: texto español, resultado de traducción automática.
    • IX, 34, 6 - IX, 41, 7: texto francés.
    • IX, 35: texto francés.
      • IX, 35, 5: texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; trad. de 1918 de W.H.S. Jones et al. publicada en la Loeb Classical Library. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
  8. ↑ Teogonía de las rapsodias órficas, fr. 272 (Bernabé). Proclo, sobre el Timeo de Platón I 333, 2; III 180, 30 Diebl. Alberto Bernabé: Hieros logos. Teogonía de las Rapsodias, fragmento 272. Editorial Akal, Madrid, 2003.
  9. ↑ La única mención de este Sóstrato, de quien nada más se sabe, es en una de las narratio del comentario a los textos homéricos que elaboró Eustacio hacia el siglo XII.
  10. ↑ Ilíada, XIV 269, 276
  11. ↑ Ilíada, XVIII, 383

Véase también

Enlaces externos