Ala chun

Wing Chun ( chino : 永春, pinyin : yǒng chūn, Eternal Spring - también se utilizan otros ideogramas con el mismo sonido: 咏 春 y 泳 春) es un estilo de kung-fu derivado del sistema Shaolinquan (Siu Lam en una pronunciación cantonesa ) del sur de China y presenta algunos rasgos propios de los estilos de esta zona geográfica ( Nanquan ).

El nombre es la abreviatura de Wing Chun Quan (永春 拳, Eternal Spring Boxing) y las diferentes federaciones lo transliteran de diversas formas, pero a pesar del mismo nombre o similar, a menudo hay diferencias significativas en la interpretación de algunos principios.

Leyenda e historia

Las versiones del nacimiento del Yongchunquan son variadas y suelen tener diferentes nombres y fechas.

Ng Mui, Shaolin, Yim Wing-chun

Cuenta la leyenda que el Wing Chun Kuen fue concebido por la monja budista Ng Mui (五 枚 o 五 梅, Wu Mei en pinyin ) alrededor de la segunda mitad del siglo XVII , luego de escapar de la destrucción del monasterio Shaolin junto con otros monjes. Muchas fuentes hacen referencia a un templo subsidiario de Shaolin en el sur de China, en las provincias de Fujian o Guangdong .

Según Ye Wen (Yip Man), en uno de sus escritos titulado Yongchun Yuanliu [1] , la destrucción del templo Shaolin del Monte Song en Henan se habría producido durante el reinado de Kangxi (1662-1722). Ng Mui (Wumei Dashi, 五 枚 大師); estuvo entre los sobrevivientes de esta destrucción junto con Zhishan Chanshi (至善 禪師, Jee Sim), Baimei Daoren (白眉 道人, Bak Mei), Feng Daode (馮道德, Fung To-tak), Miao Xian (苗 顯, Miu Hin ). Ng Mui a raíz de este evento se refugiaría en el templo de Baiheguan (白鶴 觀) en el monte Qixiashan (棲霞 山, en cantonés Chai Har) donde conoció a Yan Er (嚴 二, en cantonés Yim Yee) y a su hija Yan Yongchun . (嚴詠春, en cantonés Yim Wing-chun). Yan Yongchun es descrita como una chica joven y atractiva, tanto que llamó la atención de un escudero local que quería obligarla a casarse con él, por tal motivo Ng Mui se convenció de enseñarle técnicas de lucha que le permitieran desafiar y desafiar. derrotar a ese hombre. De esta forma, Yan Yongchun pudo casarse con Liang Bochou (梁 博 儔, en cantonés Leung Bok-chau), quien era comerciante de sal en Fujian . Así fue como Yan Yongchun, Liang Bochou y Yan Er crearon el Yongchunquan durante el reinado de Kangxi.

Leung Ting sitúa la destrucción de Shaolin y la consiguiente fundación del estilo en otra época:

"Hace más de 250 años, durante el reinado de Yongzheng (1723-1736) de la dinastía Qing , se dice que hubo un incendio en el monasterio de Siu Lam mientras estaba sitiado por los soldados del gobierno manchego"

( Leung Ting, Wing Tsun Kuen [2] )

Otra historia sobre Yan Yongchun

Otra historia cuenta que Yan Yongchun (Yim Wing-chun), durante el reinado de Jiaqing de la dinastía Qing , en el condado de Liancheng en Fujian , creó el estilo a partir de las enseñanzas de su padre, Yan Si (严 四), quien fue un discípulo laico de Shaolinquan . Posteriormente Yan Yongchun se casaría con Liang Botao, de Jiangxi y juntos se mudarían a Zhaoqing en Guangdong . [3]

Historicidad

Un juicio categórico es expresado por Leung Ting (Liang Ting), según el cual el estilo deriva de las escuelas de artes marciales de Fujian y en particular de las practicadas dentro de la minoría Hakka , luego experimentando continuas transformaciones y cambios a lo largo de las generaciones. Desprestigio casi absoluto frente a la leyenda de Wu Mei (que escribe Ng Mui), la leyenda de la destrucción de Shaolin (que escribe Siu Lam):

Ng Mui habría creado el sistema tras presenciar una pelea entre una serpiente y una grulla

"El sistema Wing Tsun se deriva del sistema Fukien Kung-fu, que está vinculado al sistema Hakka ... Tengo muchas dudas sobre la autenticidad de las historias de Ng Mui, quien habría creado el sistema después de presenciar la lucha entre un zorro y una grulla, del encuentro de Yim Wing-tsun con un delincuente local, del incendio del monasterio de Siu Lam o incluso de la propia existencia de Ng Mui”.

( Leung Ting, Wing Tsun Kuen [2] )

Tomemos el ejemplo del emperador Kangxi:

“Kangxi, el segundo emperador Qing, fue un gran partidario del Templo Shaolin. Él mismo escribió los caracteres de Shaolinsi para la famosa tabla de madera del Shaolin de Henan, por lo que no quería que ardiera el lugar que veneraba. Sin embargo, muchos creen que fue Kangxi (quien prendió fuego a Shaolin)".

( Gene Ching, Bak Sil Lum contra el Templo Shaolin [4] )

En general, se pone en tela de juicio la función anti-Qing del templo y la aversión a la misma por parte de los gobernantes que, por otra parte, históricamente estuvieron muy cerca de él: «Durante la dinastía Qing (1644-1911) , el Templo Shaolin fue muy apreciado por el gobierno. Los emperadores Kangxi, Yonggzheng y Qianlong le dieron a Shaolin mucha autonomía y finanzas. En particular, la mesa de la entrada principal fue escrita y donada por el emperador Kangxi". [5]

Zhang Wu

Luego hay otra versión completamente diferente de la historia. Afirma que el estilo fue traído al sur de China por Cheung Wu (张 五, Zhang Wu), un maestro conocido como Tan Sao Ng (摊手 五, Tanshou Wu, famoso por su tansao , una técnica fundamental). La historia también afirma que este maestro hizo su aparición 100 años antes que Yim Wing-chun , sobre todo porque sus hazañas están narradas en un libro sobre la obra china en el Ayuntamiento de Hong Kong : se habla de él como músico, actor y conocedor de las artes marciales. Según esta versión, fue él quien enseñó Wing Chun a Red Rush.

Han Guangjiu, en su Yongchunquan [6] , relata la historia de que un Monje Superior de vigésimo segunda generación del Templo Songshan Shaolin transmitió el estilo a Zhang Wu (张 五) de Hunan , durante el reinado de Qianlong (1736-1796). En este caso, Yongchunquan habría sido un tipo de técnica marcial utilizada por Tiandihui (天地 会), una sociedad secreta antimanchú. Zhang Wu fue un famoso actor de teatro.

"(Según una versión de origen) Yongchunchuan (永春 拳) sería el predecesor de Yongchunquan (咏春拳), siendo un tipo de ciencia de combate militar de Tiandihui (天地 会), una organización anti-Manchan de la era temprana de este Dinastía, creada por un superior del Templo Songshan Shaolin en Henan. Se lo pasó a Zhang Wu (张 五), intérprete del papel marcial en el teatro cantonés. Zhang Wu enseñó a varios actores de ópera en Foshan".

( Jin Ling [7] )

Zhishan Chanshi

Otra historia dice que el nombre del estilo proviene de la sala Yongchundian (永春 殿) del Templo Shaolin del Sur de Quanzhou en Fujian (福建 泉州 南 少林寺). Cuando este templo fue incendiado, el abad Zhishan Chanshi (至善 禅师) se unió a una compañía de teatro (Hong Chuanzhong 红 船 中) como ayudante de cocina. Más tarde todos los miembros de la compañía se convirtieron en sus alumnos. Esta tradición muestra puntos de contacto con la anterior, además al igual que la anterior tiene muchos elementos históricos que la sustentan. En las generaciones de Wing Chun nos encontramos a menudo con actores teatrales o miembros de este Hong Chuanzhong, como es el caso de Li Wenmao (李文茂) actor involucrado en Tiandihui, o como Huang Huabao (黄华 宝) y Liang Erdi (梁二娣) que eran de Hong Chuanzhong. Esta historia también es relatada por Yip Man, en su escrito citado anteriormente. Según su versión en "Red Junk", las enseñanzas de Wu Mei y las de Zhishan Chanshi se unieron a través de Huang Huabao y Liang Erdi.

El nombre

También según la leyenda, el estilo debe su nombre al primer alumno de Ng Mui , Yim Wing-chun (嚴詠春, en pinyin Yan Yongchun ), codificador y reorganizador del estilo en el templo de la provincia de Kwantung ( Guangdong ). Otra hipótesis sobre el origen del nombre está vinculada a la idea de que Yongchunquan puede provenir del Baihequan de Yongchun en Fujian (福建 永春 白鹤 拳).

Para otra tradición oral, en cambio, dado que se afirmaba que el estilo estaba expresamente diseñado para luchar contra los manchescos (la dinastía Qing ), parece que se le dio el nombre de "Wing Chun" ya que este término tenía un significado simbólico para los revolucionarios

Yim Wing-chun sería un personaje de pura fantasía, ya que no aparece de ningún modo en la documentación relativa a Shaolin y al nacimiento del Wing Chun, quizás formando parte él mismo de la simbología ligada al nombre. Otros sostienen que los mejores practicantes de artes marciales chinas de la época se habían unido para poder fusionar sus experiencias y conocimientos en un solo arte marcial: la sala donde realizaban estos estudios se llamaba Wing Chun ("Eterna Primavera"), para simbolizar la eterna evolución de las artes marciales.

Parece que, como el nombre Yongchunquan (永春 拳) estaba relacionado con el Levantamiento de Li Wenmao, para escapar de la persecución imperial, el nombre se cambió a "Spring Song Boxing" (詠春拳).

Con el tiempo, entre la realidad y la leyenda

Incluso sobre el desarrollo histórico del Estilo, las versiones son variadas. Yip Man [1] relata que Yim Wing-chun le pasó el estilo a su esposo Leung Bok-chau (梁 博 儔, Liang Bochou), quien se lo enseñó a Leung Lai-kwai (梁蘭桂, Liang Langui). Leung Lai-kwai luego se lo pasó a Wong Wa-po (黃華 寶, Huang Huabao). Este último formaba parte de un grupo operístico itinerante, conocido como "The Red Reed Boat Group" (Xi yu hong chuan zhongren jiejiao 喜 與 紅 船 中人 結交), un grupo que vivía en un barco en Foshan (佛山, Fat Shan) , alrededor del siglo XIX . Dentro de este grupo también estaba Leung Yee-tei (Liang Erdi), quien formó compañerismo con Wong Wah-po. Como Leung Yee-tei había sido alumno de Chi Shin (Zhishan Chanshi 至善 禪師, pero también está Jee Sim, otro monje que escapó del asalto de las tropas de la dinastía Qing junto con Ng Mui), intercambiaron técnicas, en Leung en particular le pasó las técnicas del palo de Shaolin a Wong.

“Chi Shin enseñó las Técnicas de Palo Largo de Seis Puntos y Medio a Leung Yee-tei. Wong Wah-bo era muy cercano a Leung Yee-tei, e intercambiaron lo que sabían sobre Kongfu entre ellos, vinculando y mejorando sus técnicas, y así se incorporaron las Técnicas de Palo Largo de Seis Puntos y Medio en Kungfu Wingchun".

( Ip Man, El origen del Wing Chun [1] )

Wong y Leung intentaron adaptar lo aprendido a su propio estilo y fue así como se introdujeron en su Wing Chun, que según algunas reconstrucciones, hasta entonces solo implicaba el uso indistinto de las manos desnudas y cuchillos mariposa (蝴蝶 雙刀, Hudie Shuangdao) según sea necesario.

Como hemos visto, otra historia sobre la fundación de este estilo apunta a Zhang Wu como el paso de su creador en el Templo Shaolin de Foshan , y en particular entre las compañías de teatro locales. De hecho, Zhang Wu habría transmitido su conocimiento a los actores. Wong Wah-bo y Leung Yee-tai habrían aprendido este mismo boxeo [8] .

Leung Yee-tai a su vez transmitió el Wing Chun al doctor Leung Jan (梁贊, Liang Zan 1828 - 1901 ), un gran experto en artes marciales. Leung Jan se convirtió en un luchador excepcional y aguantó muchos combates (recordemos que en la época los combates pactados eran muchas veces verdaderos desafíos sin reglas y que a veces solo sobrevivía el ganador), sin ser derrotado nunca, tanto que se hizo famoso en el sur de China con el apodo de "Rey del Wing Chun", difundiendo así el estilo. Sus dos hijos también fueron famosos: Liang Bi (梁 璧) y Liang Chunjie (梁春 皆). Entre sus alumnos recordamos: Chan Wah-sun (陈华顺, Chen Huashun), Ruan Qishan (阮 其 山), Wu Shaolei (吴少 雷), etc. [9]

En distintas épocas los maestros Fung Siu-ching (Feng Xiaoqing, 馮少青) [10] y Yuen Kai-shan (Ruan Qishan, 阮 奇 山) [11] , dieron vida a su propia corriente sirviendo de base a otras nacidas después, por ejemplo el primero al actual "Chi Sim" nacido en Hong Kong más o menos a mediados del siglo XX, mientras que el segundo a su homónimo, en parte al de Yip Man (葉 問, Ye Wen, 1893 - 1972 ), en gran parte a ese Mai Gei Wong, etc.

Como también se desprende del linaje que proviene de Zhang Wu, el dato histórico común es el paso de este estilo desde los ambientes del Teatro de la Ópera de Guangdong, en particular de la Red Rush Company. A partir de aquí, las distintas versiones encuentran más puntos en común: llegamos a Leung Jan, quien le enseñó el estilo a Chan Wah-sun (陳華顺, Chen Huashun), uno de los maestros de Yip Man.

Seis Escuelas Principales

Según Li Zhihe [12] , hay seis escuelas principales (si da liupai, 六大 流派) de Wing Chun.

En cantonés el nombre es Shum Lung Wing Chun Kuen . Esta ramificación está muy extendida en el área de Cantón y fue creada por Cen Neng en 1948, quien fue alumno de Ruan Qishan [13] . El linaje: Wu Mei (五 梅) → Miao Shun (苗 顺) → Yan Er (严 二) → Yan Yongchun (严永春) → Liang Boliu (梁 博 鎏) → Huang Huabao (黃華 寶) → Huo Baochuan (霍 保全), Feng Xiaoqing (馮少青) → Ruan Qishan, (阮 奇 山), Zhang Bao (张 保) → Cen Neng [14] .

También conocido como Heshan Yongchunquan 鶴山 咏春拳, debe su nombre a la localidad en la que está muy extendida, es decir, Gulao古 勞, en el distrito administrativo de Heshan鶴山, en Guangdong . Esta rama reconoce a Liang Zan (梁贊) como su antepasado y fundador (shizu, 師祖). El maestro de referencia de las siguientes generaciones es Wang Huasan (王 華 三) quien tuvo como discípulos a Lin Bochang (林伯 長) también conocido como Lin Bing (林 兵), y otros. Según la revista Jingwu [15], Lin Bing protegió a Sun Yat-sen en el área de Nanyang .

La transmisión de Yip Man. Yip Man le enseñó parte del programa a Bruce Lee , quien lo introdujo en América en los años sesenta al mantenerlo como el núcleo técnico y conceptual de su Jeet Kune Do. En el oeste, Wing Chun fue enseñado principalmente por los estudiantes de la escuela de Yip Man, entre los que se encontraban Wong Shun-leung , Leung Sheung , Victor Kan, William Cheung y Leung Ting (fundador de Wing Tsun, de la cual registró la marca). Hasta la fecha existe un tratamiento del estilo como marca, lo que favorece la proliferación de escuelas que enseñan el mismo arte en papel, con diferentes nombres, pronunciados de la misma manera, pero con diferencias técnicas a menudo abismales. Incluso hoy en día, el significado del nombre sigue siendo incierto en algunos aspectos: muchos creen que el significado es literalmente "Boxing of the Radiant Spring", pero estudios recientes muestran que el primero en dar a los occidentales tal traducción fue el propio Yip Man y que en otras corrientes. Wing Chun se conocía en cambio como "Boxeo de la eterna primavera", completo con un ideograma ligeramente diferente pero con la misma lectura.

También en la línea de Chan Wah-sun, Peng Nan (彭 南) y su alumno Han Guangjiu (韩 广 玖) son importantes protagonistas actuales de Foshan Wing Chun . [16] (Chan Wah-sun → Chen Rujin 陳汝 錦 → Zhao Jiu 招 就 → Peng Nan 彭 南 → Han Guangjiu 韩 广 玖)

En esta rama se dice que se transmiten el Xiaoniantou de Huang Huabao黃華寶 y el Liudian bangun六點半棍 de Liang Erdi梁二娣. Se practica en Foshan y fue transmitido por Feng Xiaoqing (馮小青), quien también era un experto en Fujian Baihequan .

Esta sucursal se encuentra principalmente en el área de Hong Kong .

Más información sobre sucursales


Linaje vietnamita - Vĩnh Xuân

La escuela vietnamita de Wing Chun (en vietnamita Vĩnh Xuân ) debe sus orígenes al maestro Yuen Chai Wan (Nguyễn Tế Vân), quien comenzó a estudiar el estilo junto a su hermano menor Yuen Kay San (Nguyễn Kỳ Sơn) con el maestro Fok Bo Chuen ( Hắc Bảo Toàn) y posteriormente lo profundizó con el maestro Fung Siu Ching (Phùng Thiếu Thanh). Después de su muerte, Yuen Kay San permaneció en Foshan, donde se hizo famoso, con Yao Choy y Yip Man , como uno de los "Tres Héroes del Wing Chun" [18] , mientras que Yuen Chai Wan fue invitado a Vietnam para enseñar Wing Chun. de una asociación de expatriados chinos. En Hải Phòng , en el norte de Vietnam, fue acogido por la adinerada familia Cam, de origen chino, y comenzó a enseñar artes marciales a su hijo Cam Thúc Cường: aquí conoció a un compañero de estudios, Ngô Sĩ Quý, quien lo ayudó a mudarse en 1939. en Hà Nội , donde tomó la nacionalidad vietnamita y tomó el nombre de Nguyễn Tế Công [5] . Después de 1954, con la división del país en Vietnam del Norte y Vietnam del Sur, Nguyễn Tế Công se trasladó a Saigón (Ho Chi Minh City), donde continuó su labor docente hasta su muerte en 1959. En Hà Nội la escuela estuvo a cargo del maestro Ngô Sĩ Quý, bajo cuya dirección, muchos años después, el maestro Trần Ngọc Định profundizó en el estudio del estilo, que luego extendió a Europa en la escuela Việt Anh Môn . [8]

El método

Una postura característica de este estilo en el entrenamiento, pero no en el combate, es Erzi Qian Panma (二字 箝 半 马, dos personajes del medio caballo herrado) [19] . Li Zhihe [20] describe esta posición con el nombre de Qianyangma (钳 阳 马, caballero con pinza cerrada).

En inglés esta postura se llama IRAS (Internal Rotate Abductors Stand) en la que los dedos de los pies se giran hacia adentro unos 45°.

En el combate, en cambio, adelanta una pierna y la otra hacia atrás para "escudar los genitales", dando pasos que ven moverse, frotando en el suelo, primero el pie en la dirección en que mira, y luego acérquese, frotando el otro pie, para mantener una distancia constante entre los pies. Si avanza, primero frota el pie delantero y luego acerca el trasero, manteniendo una cierta distancia entre los dos pies. Si te estás moviendo hacia atrás, primero frotas el pie trasero y luego el pie delantero mientras mantienes cierta distancia entre los pies. En la posición de combate el peso del cuerpo se reparte un poco más sobre el pie trasero (60%) para tener el pie y la pierna delantera (40%) más reactivos, o el peso, como máximo, se reparte al 50% sobre cada pie

Doce modos

En el libro Yuen Kay San Wing Chun Kuen [21] se describen 12 métodos (十二 法, shi'erfa, sup yee faat) a través de doce ideogramas que identifican otras tantas acciones que caracterizan la práctica del estilo. Son: dap , que une dos "puentes"; jet , interceptar; chum , ceder; biu , romper; chi , adjuntar; mo sentir; pinza , prensa; dong , balancearse; tun , tomar posesión; chit , cortado en rodajas; tao , moverse sigilosamente; lao , déjalo pasar. La entrada Yongchunquan de Baidu informa del uso de acciones o elementos que coinciden parcialmente exactamente con los descritos en el texto citado anteriormente, coincidiendo a veces con el mismo carácter utilizado. A continuación reporto la lista de Baidu omitiendo la traducción de los ideogramas que seguramente coinciden con la transliteración del otro texto: de 搭, que coincide con dap; jie 截, que coincide con jeet; chen 沉, que coincide con chum; biao 标, que coincide con biu; bang 膀, es decir, las alas; wanzhi 腕 指, es decir, muñeca y dedos; nian 黏, que aunque no es el mismo ideograma, tiene el mismo significado que quién; mo 摸, es mo; yun dang 熨 荡, coincide en parte con el ideograma de dong, pero se completa convirtiéndose en "presionar mientras se balancea"; tou 偷que coincide con tao; lou 漏, que coincide con lao. Esta tabla asocia los términos utilizados en el libro Yuen Kay San Wing Chun Kuen con los ideogramas que no se proporcionaron en el libro:

IDEOGRAMAS Nombre en Pinyin nombre en italiano Nombre en cantonés
1 搭 de unir dos "puentes" salto
2 截 jie interceptar jet
3 沉 chen Rendición amigo
4 标 adiós descanso biu
5 黐 quién adjuntar quién
6 años mes sentir mes
7 烫 Espiga para presionar lengua
8 荡 maldita sea columpiarse polla
9 años tonel apoderarse tonel
10 años qie cortar en rodajas vale
11 años para ti moverse sigilosamente Tao
12 días lou dejalo pasar lao

Puñetazos y patadas

En el imaginario colectivo, típicos del Wing Chun son los puños en cadena: puños de tipo vertical, es decir, con el dorso de la mano paralelo al eje del cuerpo, llevados en rápida sucesión que tienen como objetivo seguir al adversario golpeándolo repetidamente hasta que sea capaz de hacerlo. resistir. Sin embargo, el Wing Chun contempla prácticamente todos los tipos de puñetazos, sistemáticamente entrenados para ser funcionales tanto en contacto como a mayor distancia, con un uso más dinámico de los brazos llamado a menudo "látigo", que permite que el brazo descargue energía del cuerpo en cualquier se encuentra la ubicación. También en lo que respecta a las patadas, en realidad hay mucho más de lo que parece, mientras que en aplicación se suelen utilizar a una altura media-baja, aunque en determinadas situaciones nada prohíbe una patada en la cara, altura que en todo caso es entrenada. por motivos de ejercicio. . En Wing Chun no existen patadas "voladoras" o "giradas", como ocurre en otras artes marciales. Las llamadas "ocho patadas de Wing Chun" se utilizan tanto para ofender al oponente como para parar. Por lo general, en el combate, las patadas se utilizan simultáneamente con los puñetazos, y tienen la función de golpear y romper las articulaciones (tobillos, rodillas, caderas, etc.) o causar traumatismos en puntos sensibles (abdomen, ingles, plexo solar, etc.). ). El entrenamiento de patadas, en Wing Chun, sigue la práctica de "1024 patadas", que consiste en repeticiones alternas, con cada pierna, de toda la secuencia de las 8 patadas canónicas (128 repeticiones x 8 patadas = 1024 patadas).

Práctica de armas

Las armas tradicionales del Wing Chun son el palo ( pistola ), con la forma Look Dim Poon Kwan (六點 半 棍, en pinyin Liu dian ban gun) y los cuchillos mariposa , con la forma Bart Cham Dao (八 斬 刀, Bazhandao ). En las escuelas de Wing Chun incompletas, sin embargo, el estudio de las armas suele limitarse a los niveles más avanzados ya que, según su visión, el combate cuerpo a cuerpo se considera sumamente importante. Si bien encuentra sus orígenes principalmente en los estilos animales de Shaolin ( Wuxingquan ) , en el Wing Chun no hay referencias explícitas al mundo animal, sino que todo se relaciona con una "nueva" entidad, el ser humano. Al menos en lo que se refiere a la corriente Yip Man, las armas no se consideran como tal sino que se utilizan sistemáticamente como potenciación a través de ejercicios de estilo específicos a partir de la segunda forma, Chum Kiu. Posteriormente, las formas que se les dedican son en realidad niveles de refinamiento de todo el Wing Chun practicado hasta entonces.

Toca y siente

Wing Chun es un arte marcial que se basa principalmente en la sensibilidad. Por lo tanto, la peculiaridad y la especialización típica del Wing Chun es el "contacto" (que es el mo 摸 mencionado anteriormente sobre los doce métodos), que es un uso de la percepción táctil y cinestésica de la acción, la intención y la biomecánica del oponente a corta distancia. En este caso, se estudian ataques y defensas, acciones y reacciones “sentiendo” al oponente en contacto con nosotros, generalmente e inicialmente con los brazos, pero luego también con las piernas, los hombros, el torso y todo el cuerpo; las reacciones durante el combate en contacto se vuelven geométricamente lógicas pero sobre todo instintivas y más rápidas, en mucha mayor medida de lo que lo serían en relación a un estímulo puramente visual. Evidentemente todo esto se mezcla de forma homogénea y según las necesidades con el combate sin contacto.

No hay "movimientos" ni "trucos", se crean bases técnicas para combinarlas inconscientemente según sea necesario. Las técnicas individuales no son tan numerosas: la idea, un poco como en el boxeo occidental , muay thai , etc. es "obtener el máximo resultado con el mínimo esfuerzo", o desarrollar reacciones que sean lo más universales posibles y por lo tanto necesiten la menor cantidad de "herramientas" posibles, de ahí el dicho según el cual en Wing Chun toda técnica no es más que la deformación de un puño y sólo es una herramienta válida en la medida en que sea válida la aplicación de los principios enseñados al cuerpo a través de los ejercicios del estilo.

Los movimientos son estéticamente poco atractivos y nada acrobáticos. Se reducen al mínimo, aprovechando al máximo sus energías, amplificadas y transmitidas por el adecuado apalancamiento que proporciona el correcto uso de nuestro cuerpo. No existen fantasías como patadas voladoras, gritos o prácticas esotéricas místicas y nebulosas; sólo la comodidad total apoyada en la formación continua.

El Wude

Para algunos, el Wing Chun se diferenciaría de otras escuelas que intentan inculcar diversas filosofías ético-morales ( Wude ) y a diferencia de la tradición Shaolin de la que dice provenir, solo transmitiría la comprensión de la necesidad de un entrenamiento continuo, la verdadero camino al dominio de cualquier actividad. De hecho, una buena traducción de "Kung Fu" puede ser "maestría" o "trabajo duro". Esta simplificación es probablemente atribuible al Wing Chun cuando llegó a Occidente y quizás a Hong Kong, en realidad hay quienes reportan el Wude como un aspecto importante de este estilo también y por ejemplo está el testimonio de Liang Huanzhi 梁 焕枝 en su artículo Gu lao Yongchunquan gui yu wude 古 劳 咏春拳 规 与 武德[22] . En el artículo Wang Jiawei "Yi dai Zongshi" 王家卫 《一代 宗师》 , se subraya que Yip Man tenía un profundo conocimiento académico y Wude , tanto como para convertirlo en un modelo de comportamiento ejemplar.

Los Fundamentos

Las Posiciones

Wang Liansheng y Wang Li [23] señalan como posiciones fundamentales Wai Qianyangma (外 钳 阳 马), Nei Qianyangma (内 钳 阳 马), Erzi Qianyangma (二字 钳 阳), Sanjiao Qianyangma (三角 钳 阳 马), Qianyangma (钳 阳 马). Wushu Xiao Cidian [ 24] enumera las secuencias: Erzi Qianyangma (二字 箝 阳 马), Xiao Sipingma (小 四平 马), Sanjiaoma (三角 马), Guima (跪 马).

Las Actitudes de las Manos

Tanto para Wushu Xiao Cidian [24] como para el libro de Wang Liansheng y Wang Li [25] indican como Actitudes de las Manos ( Shouxing ) del Wing Chun, Fengyanquan (凤眼 拳, puño de ojo de fénix) y Liuhezhang (柳叶 掌, palma de hoja de sauce).

Las Técnicas de las Manos

En este caso hablamos de Shoufa (手法, técnicas de las manos). Según Begining Wing Chun [26] las acciones que más se repiten en este estilo serían Bong Sau (膀 手) o “mano con ala”, Taan Sau (滩 手) o “palma que se esparce”, y Fook Sau (伏手) o "mano en puente". Estas tres técnicas también se denominan "manos mayores", ya que se utilizan en la práctica de Chi Sau (brazos pegajosos), un ejercicio fundamental para el desarrollo de la sensibilidad en el combate. El Zhongguo Gongfu Da Cidian [27] indica como técnicas Cuoshou 挫 手 (manos que derriban), Liaoshou 撩 手 (manos que levantan), Sanbangshou 三 榜 手 (manos en tres modelos), Zuoyou Pofeishou 左右 破 排 手 (manos que hendir en la línea derecha e izquierda), Chenqiao 沉 桥 (puentes pesados ​​/ antebrazos), Nianda 黏 打 (golpes pegajosos).

Los principios del Wing Chun

Los principios del Wing Chun crean un sistema de defensa agresivo que te permite adaptarte inmediatamente a los movimientos, la fuerza y ​​la forma de pelear de un atacante. Estos principios son extremadamente simples. No obstante, se necesitan años de práctica en las formas de Wing Chun, Luk Sao, Chi Sao y especialmente Go Sao con un maestro capacitado, para permitir que el cuerpo adquiera estos reflejos y comprenda sus aplicaciones en situaciones reales.

Además de los ocho principios, existen otros igualmente fundamentales:

Wei Feng 魏 峰[29] , establece: Proteja centralmente, aplique centralmente (Shou zhong yong zhong, 守 中用 中) refiriéndose a la línea central Zhongxian 中线. El mismo principio es retomado por Li Zhihe [30] al titular un párrafo Principio de proteger centralmente, aplicar centralmente (Shou zhong yong zhong yuanze, 守 中用 中 原则). Rene Ritchie [31] llama a los principios de Yaodian要点(puntos clave) y describe este principio como Ziwuxian 子午线(jee ng sien, en cantonés ), llamándolo Línea Meridiana .

Wei Feng [33] traduce este principio con Gongshou Heyi (攻守 合一, ataque y defensa unidos). Wei enumera este principio como el sexto.

Para Li Zhihe este es el tercer principio.

Li Zhihe [37] escribe Simen Yuanze 四 门 原则como el cuarto principio. Describe cuatro técnicas que se utilizan para estudiar el principio de cerrar un camino o un acceso (precisamente llamados portones) para proteger la línea central, es decir, protección de ataques externos y manejo de la presión de ataques a los brazos. Estas cuatro técnicas son solo un esquema para comprender e interiorizar la posición y estructura de los brazos y el cuerpo para gestionar la presión y las energías recibidas: Bong Sao , Kao Sao , Jam Sao y Tan Sao .

Li Zhihe [38] lo hace con Budong Zhou Yuanli 不 动 肘 原理; Wei Feng informa de dos teorías: Mai zheng lilun 埋 踭 理论, teoría del codo oculto y Shou zheng lilun 收 踭 理论, teoría del codo recopilado [39] .

Algunos de estos principios se interpenetran. Dependiendo de la escuela de origen, algunos principios pueden existir y otros no, o algunos pueden entenderse conceptualmente en otros. Probablemente los más conocidos, comúnmente aceptados y utilizados sean los tres primeros (Línea Central, Simultaneidad Ataque/Defensa, Cuneo).

En una inspección más cercana, los principios son característicos de este estilo. Estas "directrices" tienen el mismo valor en la práctica del Wing Chun que la corrección de las técnicas. En Wing Chun no puede haber técnicas sin principios.

A continuación se encuentran los principios del Wing Chun en la formulación de Keith R. Kernspecht .

Principios de lucha

Si el camino está despejado, avanza

Avanzar cubierto hasta el objetivo es el principio básico. Si el oponente no está bien cubierto por su guardia, será golpeado inmediatamente en los órganos vitales.

Si el camino está cerrado "pegarse" al oponente

Si el agresor intenta reaccionar, no se le debe dar la oportunidad de separarse y organizar un contraataque. Así que apégate a él como un guante, no le des tiempo para retroceder y organizarse, pero sigue atacándolo.

Si el oponente avanza, ceder

Normalmente un atacante es físicamente más fuerte que su víctima, por eso en Wing Chun nos entrenamos para vencer fuerzas superiores a las nuestras. Chi sao simplemente enseña a "vaciar" cuando un ataque es demasiado fuerte ya reaccionar cambiando el ángulo y la posición en relación con el oponente.

Si el oponente retrocede, síguelo.

Incluso si se evita uno de nuestros ataques, inmediatamente sigue otro: Chi sao entrena los reflejos para sentir de inmediato cualquier "agujero" en la defensa del oponente y aprovecharlos de inmediato, sin dudarlo.

Principios de fuerza

Deshazte de tu fuerza

Debe estar relajado, no tenso, para moverse con fluidez y reaccionar a las acciones de su atacante. Asumiendo que no podemos ganar la pelea con los músculos, nuestra propia fuerza no debe convertirse en un freno, sino que debemos dejar los músculos relajados, para poder movernos de la manera más continua y rápida posible.

Deshazte de la fuerza del oponente.

Esto está bien explicado en el tercer principio de combate. Cuando un atacante intenta usar la fuerza para obtener lo mejor de él, uno no debe tratar de oponerse con tanta fuerza, sino que debe hacer que la fuerza del agresor falle y luego usarla contra él (como dice el siguiente principio).

Usa la fuerza del oponente

Con el entrenamiento aprendemos que, al absorber la fuerza del oponente, nuestro contraataque se vuelve mucho más poderoso, porque almacenamos su energía en nuestras extremidades, como resortes que se comprimen; entonces podemos devolver esta energía una vez que se liberan estos "resortes".

Añade tu fuerza a la fuerza del oponente.

Además de la energía almacenada por el contacto con el agresor, en nuestros golpes también descargamos toda la fuerza que tenemos a nuestra disposición.

Las formas del Wing Chun

Habitualmente las formas de Wing Chun son 6, al menos en el actual Yip Man. Las tres primeras se realizan con las manos desnudas; el cuarto al hombre de madera; el quinto con el palo largo; el sexto con los llamados "cuchillos mariposa".

Aquí hay una descripción general según la escuela Leung Ting Wing Tsun, con los nombres en uso en esa escuela y ramas relacionadas:

  1. Siu Lim Tao ("Pequeña idea")
  2. Chum Kiu ("Puente de brazos" / "Buscando brazos")
  3. Biu Tze ("Dedos que perforan")
  4. Muk Yan Chong (Forma del "Hombre de Madera")
  5. Luk Dim Boon Kwun ("palo de 6 puntos y medio")
  6. Bart Cham Dao ("Cuchillos de los 8 cortes")
  7. Sap Lok Gerk Fat ("Forma de las 16 patadas" solo para un Wing Chun con experiencia alterada)

Términos de Wing Chun

Transcripción
de la pronunciación cantonesa 		Caracteres simplificados Caracteres tradicionales Cantonés
(transcripción de Yale) 		mandarín
(transcripción pinyin) 		Significado [42]
(en italiano)
sao bong 膀手 (como simplificado) bong 2 sal 2 bǎngshǒu manos aladas
cham / mermelada sao 沈 手 沉 手 cham 4 sal 2 chénshǒu inmersión de la mano, mano pesada, mano profunda, mano hundida
quién sabe 黐 手 (como simplificado) chi 1 sal 2 chǐshǒu manos pegajosas, manos pegadas
fook sao 伏 手 (como simplificado) fuk 6 sa 2 fúshǒu mano controladora / controladora, mano puenteada
gaun sao 耕手 (como simplificado) pandilla 1 sau 2 gēngshǒu mano que se desvía cortando
idiota 脚 腳 friki 3 jiǎo pierna
sólo sao 窒 手 (como simplificado) jat 6 sa 2 zhìshǒu mano rasgando
huen sao 圆手 圓 手 yun 4 sa 2 yuánshǒu mano haciendo un movimiento circular
kuen 拳 (como simplificado) kyun 4 quán puño
vuelta sao 拉手 (como simplificado) laap 6 sa 2 lashǒu mano tirando agarrando
hombre sao 问 手 問 手 hombre 6 sau 2 wenshǒu mano que busca / pide
pak sao 拍手 (como simplificado) paquete 3 sal 2 paishǒu mano que desvía abofeteando
sao 手 (como simplificado) sal 2 shǒu pero no
Fue 师父 師父 si 1 era 6 shǐfu maestro y padre, está ligado al concepto de que el maestro se convierte en padre.
si-hing hermano mayor (título honorífico)

hermana mayor si-gay

bronceado sao 滩 手 攤手 taan 1 sau 2 tanshǒu mano desviando abriendo / mano desviando mostrando
wu sao 护 手 護手 wu 6 sa 2 hùshǒu mano que protege / defiende

Notas

  1. ^ a b c Ye Wen (Ip Man), Yongchun Yuanliu 詠 春 源流(origen y desarrollo de Spring Song), escritos originales informados en Copia archivada , en hkwingchun.com . Consultado el 1 de mayo de 2010 (archivado desde el original el 28 de abril de 2010) .
  2. ^ a b Leung Ting, Wing Tsun Kuen , Edición de renovación, Hong Kong, 1996, ISBN 962-7284-01-7 , p. 30
  3. ^ Wu Bin, Li Xingdong y Yu Gongbao, Essentials of Chinese Wushu , Prensa en idiomas extranjeros, Beijing, 1992, ISBN 7-119-01477-3 , págs. 97-98
  4. ^ Gen Ching, Bak Sil Lum vs. Templo Shaolin , en la revista Kungfu: artículo destacado de E-Zine
  5. ^ a b Antonella Casini Barbieri, Especial Vinh Xuan , en Samurai , Nueva serie - Quinto año - Marzo de 1994, Número tres, p. 108.
    "Se refugió en el norte de Vietnam, tomando el nombre de Nguyen Te Cong para ocultar su verdadera identidad"
  6. ^ Han Guangjiu韩广玖, Yongchunquan咏春拳, Guangdong Keji Chubanshe, 1997, ISBN 978-7-5359-1829-1 , p. 8
  7. ^ Jin Ling 金陵, Yongchunquan Xin Jiang Jin, Huo Nan Chuan 咏春拳 ： 薪 将 尽 ， 火 难 传, publicado originalmente en el periódico Yangcheng Wanbao 羊城 晚报.
  8. ^ a b Vĩnh Xuân , en vietanhmon.it .
  9. ^ Yongchunquan zongshi Liang Zan gaishu 咏春拳 宗师 梁赞 概述, artículo de la agencia de noticias Xinhua
  10. ^ Ming Liu 劉永 鈱, Fung Siu Ching Wing Chun (Tai Chi Wing Chun) , en , en wingchunkungfu.org . Consultado el 6 de octubre de 2012 (archivado desde el original el 10 de septiembre de 2012) .
  11. ↑ En el artículo de Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen , Martial Arts Masters, 1994 (Revisado en 1999) se describe la rama creada por Ruan Qishan
  12. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, págs. 4-6
  13. ^ shichengbiao 师承 表, en Archivado el 14 de agosto de 2012 en Internet Archive .
  14. ^ Estos son los nombres en el libro de Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen 阮 奇 山 咏春拳, Ediciones multimedia, Los Ángeles y Nueva York, 1998, ISBN 1-892515-03-2 : Ng Mui - Miu Shun - Yim Yee - Yim Wing-chun - Leung Bok-lao
  15. ^ número 9 de 2002
  16. ^ Chen Yihua陈毅华, Yongchunquan咏春拳, Guangdong Keji Chubanshe, 1997, ISBN 7-5359-1829-8
  17. ^ Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen 阮 奇 山 咏春拳, Ediciones multimedia, Los Ángeles y Nueva York, 1998, ISBN 1-892515-03-2
  18. ^ Maestros de Wing Chun , en foshan.gov.cn .
    "Yuen Kay Shan (1887-1956), Yao Choy (1890-1956) e Ip Man (1893-1972) fueron llamados los "Tres Héroes del Wing Chun" en el pasado".
  19. ^ Wei Feng 魏 峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳 速成 搏击 术 训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, p. 26, Wei dice que esta posición también se llama Zhengshen Ma (正身 马)
  20. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, pág. 37
  21. ^ págs. 53-55
  22. ^ Liang Huanzhi 梁 焕 枝, Gu lao Yongchunquan gui yu wude 古 劳 咏春拳 规 与 武德(Moral marcial y reglas del antiguo trabajo de boxeo de Wing Chun), publicado en el número 9 de 2003 de la revista Jingwu
  23. ^ Wang Liansheng 王连生 y Wang Li 王力, Yongchunquan 咏春拳, de la serie Yangguang Tiyu Yundong Congshu 阳光 体育运动 丛书, Gulin Chuban, 2008, ISBN 978-7-80762-864-4 , págs.
  24. ^ a b Lu Guangming 吕光明, Wushu Xiao Cidian 武术 小 辞典, Hubei Jiaoyu chubanshe 湖北 教育 出版社, ISBN 978-7-80705-705-5 , 1986, p. 106
  25. ^ Wang Liansheng 王连生 y Wang Li 王力, Yongchunquan 咏春拳, de la serie Yangguang Tiyu Yundong Congshu 阳光 体育运动 丛书, Gulin Chuban, 2008, ISBN 978-7-80762-864-4 , págs.
  26. ^ Gibson Alan, Begining Wing Chun, The Peacenick Press, 1998, ISBN 1-84024-546-8 , págs. 44-47
  27. ^ Li Chunsheng李春生, Zhongguo Gongfu Da Cidian中国功夫辞典, Zhongzhou Guji Chubanshe中州古籍出版社, ISBN 7-5348-0014-5
  28. ^ Esta teoría se define así en咏春拳 （咏春拳） _ 百度 百科.
  29. ^ Wei Feng 魏 峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳 速成 搏击 术 训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, pág. 10
  30. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, pág. 27
  31. ^ Rene Ritchie, Yuen Kay San Wing Chun Kuen 阮 奇 山 咏春拳, Ediciones multimedia, Los Ángeles y Nueva York, 1998, pág. 50
  32. ^ Este principio se traduce en chino en estos ideogramas en
  33. ^ Wei Feng 魏 峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳 速成 搏击 术 训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, pág. 24
  34. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, págs. 28-29
  35. ^ Dr. Edoardo D'Andrea, Elasticidad el secreto del control de la fuerza , en giuncarossa.it .
  36. ^ Yongchunquan "Dang Simen" yuanli zai shizhan zhongdi yungong 咏春拳 "挡 四 门" 原理 在 实战 中 的 运用(aplicar el principio de "Guardia de las cuatro puertas" del boxeo Wing Chun como una característica específica del combate actual)
  37. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, pág. 29,
  38. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, ISBN 978-7-5464-0176-8 , pág. 30
  39. ^ Wei Feng 魏 峰, Yongchunquan sucheng boji shu xunlian 咏春拳 速成 搏击 术 训练, Beijing Tiyu Daxue Chubanshe, 2003, página 22, como quinto principio para las técnicas de aplicación de Yongchunquan, utiliza "Budongzhou" Yuanli (Principio de no moverse el codo, "不 动 肘" 原理)
  40. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, pág. 28
  41. ^ Li Zhihe 李志 河, Yongchunquan 咏春拳, Chengdu Shidai Chubanshe, 2010, pág. 32
  42. ^ Los términos se han traducido usando: Wang Huanbao, Wang Jun, Shen Emei y Ke Baotai, Diccionario chino , De Agostini, Novara, 2006, ISBN 88-418-3190-1

Bibliografía

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