Vicente de Lerino

San Vicente de Lerino
 

Abad

 
NacimientoNorte de Francia o Bélgica , siglo V
MuerteIslas Lérins , alrededor de 450
venerado porIglesia Católica, Antigua Iglesia Católica de la Unión de Utrecht
Santuario principalAbadía de Lerino
ReapariciónMayo 24
Patrono deBerna

Vicente de Lerins ( Norte de Francia o Bélgica , siglo V - Islas Lérins , hacia 450 ) fue un escritor eclesiástico del sur de la Galia en el siglo V , hermano de San Lobo de Troyes , hijo de un noble de la ciudad de Toul , Eparchius (Epirochio Franconio), exponente de la alta nobleza franca de origen senatorial. Es venerado como santo por la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa . Sus obras son mucho más conocidas que su vida.

Casi toda la información que le concierne está contenida en De viris illustribus (l. XIV) de Gennadio . Entró en el monasterio existente en la isla de Lerino (hoy Sant'Onorato, en el archipiélago de Lerino ), donde, bajo el seudónimo de Peregrinus , escribió su Commonitorium ( 434 ).

Murió antes del 450, probablemente poco después del 434.

Biografía

Eucherius de Lyon lo define como un hombre santo, de gran elocuencia y conocimiento; no hay ninguna fuente fiable que identifique a Vicente con Marius Mercator , pero es probable que sea el escritor contra el que Próspero , amigo de Agustín , dirige sus Responsiones ad capitula obiectionum Vincentianarum .

Se creía que era un semipelagiano que se oponía a la doctrina de Agustín; se cree que usó su teoría principal en su contra: "... lo que todos los hombres han creído en todos los tiempos y en todas partes debe tenerse por cierto".

Viviendo en un centro profundamente influenciado por el semipelagianismo , los escritos de Vincenzo muestran varios puntos en común con la doctrina de Giovanni Cassiano o de Fausto di Riez , quien se había convertido en abad de Lerino en el período en que Vincenzo escribió su Commonitorium ; utiliza expresiones técnicas similares a las utilizadas por los semipelagianos contra Agustín; pero, como observa Benedicto XIV, esto sucedió antes de que la Iglesia resolviera la controversia. De hecho, la condena de la tesis sostenida por Vicente, Juan y Fausto se produjo sólo con el segundo Concilio de Orange ( 529 ).

Obras

El Commonitorium es la única obra verdaderamente auténtica de Vincenzo que se ha conservado. Las Obiectiones Vincentianae nos son conocidas sólo a través de la refutación de Próspero.

Parece probable que colaboró ​​en la redacción de las Obiectiones Gallorum , o al menos las inspiró, e incluso contra ellas Próspero escribió su libro. No se ha encontrado la obra contra Fotinus , Apollinaris, Nestorius , etc., que pretendía componer ( Commonitorium , XVI), si alguna vez se escribió. El Commonitorium , destinado a ayudar a la memoria del escritor y, por lo tanto, a guiarlo en su fe en las tradiciones de los Padres, pretendía incluir dos commonitories diferentes, el segundo de los cuales ya no existe, excepto en el resumen al final del primero, hecho por su autor; Vincenzo lamenta que se lo hayan robado. Ni Gennadius, que escribió alrededor de 467-80, ni otros manuscritos conocidos, nos permiten encontrar ningún rastro.

Es difícil determinar en qué se diferenciaba exactamente el segundo Commonitorium del primero.

Lo que nos queda desarrolla una regla práctica para distinguir una herejía de la verdadera doctrina (capítulos I-II), es decir, la Sagrada Escritura, y por si fuera poco, la tradición de la Iglesia Católica.

Aquí está la famosa teoría, que fue motivo de tanta discusión, particularmente en la época del Concilio Vaticano I :

( LA )

" Magnopere curandum est ut id teneatur quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est "

( ES )

“Sobre todo, debemos preocuparnos de que se conserve lo que se ha creído en cada lugar, siempre y por todos”

En el caso de que naciera alguna nueva doctrina en una parte de la Iglesia, por ejemplo el donatismo , entonces había que dar una firme adhesión al credo de la Iglesia universal, y si se suponía que la nueva doctrina era de tal naturaleza que para contaminar la integridad de la doctrina anterior, como lo hizo el arrianismo , entonces era a la antigüedad a la que había que adherirse fielmente; si también aquí se encontraban algunos errores, era necesario permanecer fieles a los concilios generales y, en su defecto, a las conclusiones de aquellas personas que en diferentes tiempos y en diferentes lugares se habían mantenido firmes en la unanimidad de la fe católica (III- IV).

En los siguientes capítulos se dice que:

Luego sigue un resumen de todo el Commonitorium (XXIX-XXX).

Todo ello está escrito en un estilo literario, lleno de expresiones clásicas, aunque la línea de desarrollo es bastante familiar y sencilla, multiplicando las digresiones y haciéndose cada vez más comunicativo. Las dos ideas principales que han llamado sobre todo la atención a lo largo de la obra son las relativas a la fidelidad a la Tradición (III y XXIX) y al progreso de la doctrina católica (XXIII). El primero, muy a menudo llamado el Canon de Vicente de Lerins , que Newman considera más adecuado para determinar lo que no es, en lugar de lo que es la doctrina católica, ha sido a menudo objeto de controversia [1] . Según su autor, esta teoría debe decidir la validez de un nuevo aspecto de la doctrina ante el juicio de la Iglesia.

Vincenzo lo propone como un medio para ensayar una novedad que surge en cualquier lugar respecto a un aspecto de la doctrina. Este canon ha sido interpretado de diferentes formas; algunos escritores piensan que su significado real no es el que sirvió al propósito de Vincent cuando lo usó contra las ideas de Agustín. Es difícil negar que, a pesar de la lucidez de su fórmula, la explicación de la teoría y su aplicación a los hechos históricos no siempre son fáciles; incluso teólogos como De San y Franzelin , que suelen estar de acuerdo en sus puntos de vista, difieren sobre este tema.

Vincenzo muestra claramente que su teoría debe entenderse en un sentido relativo y disyuntivo, y no de manera absoluta y combinando los tres criterios en uno: ubique, semper, ab omnibus ; el término antigüedad no debe entenderse con un significado relativo, sino en el sentido de un consenso unánime relativo a la antigüedad. Cuando habla de creencias aceptadas en general, es más difícil establecer si se refiere a creencias admitidas explícita o implícitamente; en el segundo caso, el canon es verdadero y aplicable en ambos sentidos, tanto afirmativo (lo que es católico) como negativo o excluyente (lo que no es católico); en el primer caso, el canon es verdadero y aplicable en su aspecto afirmativo, pero ¿puede decirse que lo es en su aspecto negativo o excluyente, sin poner a Vicente en completo desacuerdo con todo lo que dice sobre el progreso de la doctrina revelada?

El Commonitorium se ha impreso y traducido con frecuencia. Podemos citar aquí la primera edición de 1528 de Sichardus y la de Baluze (1663, 1669, 1684, París), esta última mejor que las anteriores, perfeccionada con la ayuda de cuatro manuscritos conocidos; estos han sido utilizados nuevamente en una nueva recopilación precisa por Rauschen , para su edición ( Florilegium patristicum , V, Bonn, 1906); las ediciones escolásticas fueron hechas por Jülicher (Frieburg, 1895) y por Hurter (Innsbruck, 1880, SS. Patrum opuscula vera selecta , IX) con notas útiles.

Notas

  1. ^ John Henry Newman , El desarrollo de la doctrina cristiana , Milán, Editoriale Jaca Book, 2020, pp. 49-52.

Bibliografía

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