San Lussorio

San Lussorio mártir
Relicario de San Rossore de Donatello
 

Mártir

 
NacimientoSiglo III, en fecha no especificada
Muerte21 de agosto, probablemente del año 304
venerado porIglesia Católica
Santuario principaliglesia de San Lussorio en Fordongianus
Reaparición21 de agosto
Atributospalmera, ropa de soldado

San Lussorio , en latín Luxorius o Luxurius , San Rossore para los pisanos [1] ( siglo III - Forum Traiani , 21 de agosto de 304 ), Aparidor del praeses de Cerdeña Delphius , sufrió el martirio en la ciudad romana de Forum Traiani (actual Fordongianus ) , probablemente durante la cuarta persecución de Diocleciano, el 21 de agosto del año 304. Es venerado por la Iglesia Católica como mártir y santo.

Hagiografía

El texto más fidedigno de la Passio sancti Luxorii martyris ( Códice Sancrucensis 13 cc. 238-239), conservado en la abadía cisterciense de Heiligenkreuz , en Austria , y que data de los años inmediatamente posteriores a 1181 , cuenta que en la época de los romanos emperadores Diocleciano y Maximiano el paganissimus Luxorius , apparitor de los praeses de Cerdeña Delphius entró en posesión de las Sagradas Escrituras en el ejercicio de su actividad. Impulsado por el deseo de conocer los salmos, comenzó a hojearlos y al leerlos quedó tan impresionado en su sensibilidad que se convirtió al cristianismo . Así comenzó a rezar, a negar los ídolos ya dedicarse al estudio del Texto Sagrado. Detenido tras una denuncia y llevado encadenado ante el praeses , Lussorio se enfrentó a la desaprobación del magistrado romano que le acusaba de haber faltado a su confianza, de despreciar las órdenes de los emperadores y de considerar blasfemos los sacrificios hechos a los dioses. El resultado fue un acalorado y controvertido enfrentamiento anti-idolatría, en el que Lussorio respondió con firmeza a todas las preguntas del magistrado, quien le planteó la elección irrevocable entre el sacrificio a los dioses y la muerte. Ante su negativa a sacrificar, Delphius ordenó que Lussorio fuera encadenado con pesados ​​hierros y trasladado a prisión.

Unos días después , Delphius ordenó que Lussorio fuera llevado ante su tribunal. Surgió una nueva disputa al final de la cual el magistrado, empeñado en la dialéctica y convencido de que ni los peores tormentos podían vencer a la resistencia, ordenó la pena de muerte de Lussorio. Los guardaespaldas de Delphius trasladaron a Lussorio en Territorum fani Traianensis , en el territorio de un templo pagano ubicado cerca de la ciudad de Forum Traiani , donde enfrentó la muerte, por decapitación, doce días antes de las calendas de septiembre (21 de agosto) y donde fue enterrado. dentro de una cripta.

En el relato de la Passio se propone la acción judicial en forma de controversia religiosa, propia del género literario hagiográfico, en la que asistimos al valeroso intento del acusado por persuadir al juez de que no persevere en su idolatría. Por su parte, el magistrado romano hace todos los esfuerzos posibles para evitar verse obligado a aplicar el decreto imperial en sus extremas consecuencias. Esta actitud es comprensible, si tenemos en cuenta que hasta el momento de su detención Lussorio era un estrecho colaborador suyo. Inmediatamente después de su arresto, en efecto, Delphius se dirige a él en tono amistoso: " Ego te summa dilectione habui et cogitavi veram inter primates officii mei tibi honorem dare ", es decir, le dice que lo había tenido en gran predilección y que realmente pensó que le estaba confiando, entre los eminentes, el honor de su cargo. El texto de la Passio responde, al menos en parte, a los cánones de los relatos martiriales tardoantiguos, más que a la épica passio del período bajomedieval, y carece de esos elementos fantásticos que distinguen a otros relatos hagiográficos.

La existencia histórica del mártir Lussorio está documentada por una inscripción latina que data del siglo VI grabada en una losa de mármol blanco tapiada en el muro sur de la iglesia de San Lussorio, ubicada a unos 1500 metros de la ciudad de Fordongianus , en la provincia de Oristán [2] . La inscripción está coronada por una gran cruz griega y las primeras cuatro líneas están precedidas y cerradas por una cruz griega más pequeña, la quinta línea (fechada entre los siglos VII y IX ) está precedida y cerrada por una cruz latina. El texto debidamente integrado es el siguiente: (H) ic effusus est sangu (es) / beatissimi martyris / Luxuri. Celebratur / natale eius XII c (a) l (enda) s S (e) p (tem) b (re) s / renobatu (r) sup temporibus Helia (e) ep (is) c (o) p (i) .

El culto de San Lussorio y su difusión en Cerdeña están atestiguados en la época altomedieval por una carta enviada en julio de 599 por el Papa Gregorio Magno al obispo de Cagliari Gianuario, en la que se hace referencia a una monasterii sanctorum Gavini atque Luxurii , probablemente existente en ese momento en la ciudad de Cagliari. Los elementos fundamentales del martirio también están contenidos en el Martyrologium Hieronimianum , cuya formulación original se remonta a la primera mitad del siglo V [3] .

Es el patrón de numerosas ciudades italianas, la mayor de las cuales es Pisa (donde se le venera con el nombre de Rossore).

En Borore , un pequeño pueblo en el centro de Cerdeña , San Lussorio Martire es el santo patrón. El santo se celebra dos veces al año: en abril, con una ceremonia casi exclusivamente religiosa, y en agosto con sugerentes celebraciones religiosas y civiles importantes que duran tres días (20-21-22), seguidas de novenas en el santuario rural dedicado al Smo. Además, Juan Pedro Quessa Cappay (originario de Borore , rector de la Parroquia de Borore y Noragugume de 1736 a 1753) dedicó la historia del ilustre mártir cagliari San Lussorio a la luz y apóstol del Reino de Cerdeña, año 1751. [4] . En Santu Lussurgiu se celebra con la justa ecuestre de "S'Ardia" en las sinuosas cuestas del pueblo. Entre otras cosas, es el único pueblo de Cerdeña que tiene el nombre sardo del propio santo patrón.

Reliquias

El Catálogo Rodobaldino , elaborado en 1236 por orden del obispo de Pavía Rodobaldo , informa que los corpora sanctorum Ceselli et Camerini fratrum et martirum et corpus sancti Luxorinj martiris se conservan en la Basílica de San Pietro in Ciel d'Oro . El historiador Giacomo Gualla [5] informa que fueron trasladados de Cerdeña a Pavía en el año 722 junto con los de San Agustín por el rey lombardo Liutprando [6] .

Otra tradición dice que las reliquias se guardan en Pisa , transportadas en 1088 desde Cerdeña a su catedral, donde se llama San Rossore, nombre derivado de la corrupción del nombre Luxorius en Ruxorius . En espera de una ubicación definitiva, las reliquias fueron colocadas en una pequeña iglesia frente al mar en el bosque de Tombolo, no lejos de Pisa, que el obispo Gerardo regaló en 1085 a los monjes benedictinos con el monasterio contiguo y la cercana iglesia de San torpete; donación confirmada en 1093 por el obispo Daimberto . Giuseppe Sainati [7] cuenta que, durante la restauración del arzobispado de Pisa en 1796 , se encontró un arca de mármol que contenía huesos y tres láminas de plomo con inscripciones [8] Sin embargo, es posible que se conserven parte de las reliquias del Mártir en estas dos ciudades, en cambio, es cierto que el supuesto entierro de Lussorio, identificado por los arqueólogos en la cripta de la iglesia que lleva su nombre, Fordongianus, está vacío.

El culto de S. Lussorio también se extendió al resto de la Toscana y en 1422 los frailes Umiliati de Florencia consiguieron el traslado de las reliquias desde Pisa a esta ciudad, donde se guardaron en la iglesia de Ognissanti . En 1427 estos frailes recurrieron a Donatello para moldear un busto del santo en bronce para ser utilizado como relicario para la cabeza de San Lussorio. El escultor modeló un hermoso busto de bronce dorado, de aproximadamente medio metro de altura (ahora conservado en Pisa en el Museo Nacional de San Mateo ) que fue conservado por los frailes florentinos hasta la supresión de la Orden en 1571 .

Iglesias dedicadas a San Lussorio

Notas

  1. ↑ El nombre "Rossore" deriva de la corrupción del nombre Luxurius o Luxorius en Ruxurius o Ruxorius realizada en algunos manuscritos (el primero es de origen pisano, los otros dos son copias tardías e interpoladas del primero) que hablan de su martirio, Passio : Codex Vaticanus Latinus 6453, cc. 81-82, principios del siglo XII; Códice Vaticano Latino 6458 cc. 88-91, finales del siglo XVI; Liber I Diversorum A del Archivo Histórico Diocesano de Cagliari, cc. 229-231, que se remonta a las primeras décadas del siglo XVII. El nombre Luxurius o Luxorius encuentra amplio testimonio en sus variantes masculina y femenina en la época romana en Cerdeña (CIL X, I, 1297; CIL X, I, 1457; ILSard, 363), en Mauritania Caesariensis (CIL VIII, III, 20793) , prov. Proconsularis (CIL VIII, IV, 26506 = Dougga 124), en Galia (CIL XIII, III-2, 10021 n. 56) y en particular en Roma en los cementerios de via Ardeatina, Appia, Labicana, Nomentana y Salaria. Un Luxorius, atestiguado en África durante el período de los últimos reyes vándalos, escribió varios poemas que ahora se conservan en el Codex Salmasianus , Parisinus latinus 10318 ; del nombre Ruxurius o Ruxorius no hay atestación en el mundo romano así como del magistrado Dalasius o Delasius indicado en este grupo de manuscritos, pero no atestiguado de otra manera.
  2. ^ Zucca, Raimondo (1988) Las inscripciones latinas del martyrium de Luxurius: (Forum Traiani, Cerdeña) . Oristano, Editrice S'Alvure , p. 7.
  3. ↑ El martirio de San Lussorio se menciona en los tres códigos principales de la llamada revisión galicana del martirologio gerónimo :
    • Codex Epternacensis ejemplificado en Inglaterra a principios del siglo VIII (Ms. lat. 10837, Paris Bibliotèque Nationale de France , 702-706 AD);
    • Codex Bernensis ( Burgerbibliothek Bern Ms. 289, 766-772 AD);
    • Codex Wissemburgensis ( Braunschweigische Landesbibliothek Wolfenbuttel Ms. 23, 766-772 AD).
  4. ↑ Historia del inclito martyr Calaritano San Luxorio luz y apostol del Reyno de Sardena, año 1751 / Juan Pedro Quessa Cappay; transcripción del texto original de Gabriela Degastaldi; traducción de Igino Sanna con la colaboración de Gabriela Degastaldi; introducción de Simonetta Sitzia | 2010 | Dolianova | Gráficos de parteola
  5. ^ (Jacobi Gualle, Papie sanctuarium , Pavía 1505, lib. 4, c. 13)
  6. ↑ La noticia del traslado de los restos de San Agustín a Pavía provino de Paolo Diacono , notario y canciller de la corte de los reyes lombardos Rachis y Astolfo. La Historia langobardorum (el único texto sobreviviente escrito por un lombardo sobre los lombardos), compuesta por Paolo cuando ya era monje en Montecassino, sin embargo, informa significativamente solo la traducción de los restos de San Agustín: Liutprand quoque audiens, quod Sarraceni depopulata Cerdeña, etiam loca illi , ubi ossi sancti Augustini episcopi propter vastationem barbarorum olim traslata, et honorifice frecuentementet condita, faederant, misit, et datum magno pretio, accepit et transtulit ea in urbem Ticinensem inique cum deuda tanto patri honore recondidit (Paulus Diaconus , VI langostino , en MGH scriptores, Hannover 1978, p. 234)
  7. ^ Diario sagrado pisano , Turín 1898, págs. 138-139)
  8. ↑ Roncioni narra en el libro III de sus Historias pisanas , que en 1088 nuestros antepasados ​​trasladaron los cuerpos de los ss. Lussorio y Camerino: «... que los canónigos de Primaziale tomaron como patronos junto con San Cisello. Con el correr del tiempo, habiéndose perdido estas reliquias, fueron encontradas el 9 de marzo del año 1796. Los albañiles trabajaron en el palacio arzobispal para acondicionar mejor las estancias terrenales, donde el arzobispo confiere el grado de doctor, cuando en el profundidad de seis braccia vieron un arca de mármol, que contenía huesos y tres inscripciones grabadas en tres láminas de plomo. El primero decía que había una iglesia (San Giorgio dell'arcbishopric) consagrada en 1107 por el arzobispo Pietro Moriconi; en que iglesia estaban los cuerpos de los ss. Lussorio y Camerino y otros santos. El segundo decía, que el Arzobispo Villano en 1158 colocó estos huesos en otra urna nueva. Indicaba la tercera inscripción, que el arzobispo Ubaldo movió solemnemente esas mismas reliquias de un lado a otro de la iglesia en 1179».

Bibliografía

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