Para
Perun es la deidad principal de los panteones eslavos , un ejemplo del Señor del Trueno .
Fuentes
En las pocas fuentes primarias que han sobrevivido que describen las deidades eslavas, las menciones de Perun son las más frecuentes.
Dado que la escritura se introdujo entre los pueblos eslavos solo después del contacto con los griegos y los romanos, los testimonios más antiguos son los de historiadores tardorimperiales o bizantinos, como Jordanes y Procopio de Cesarea , ambos del siglo VI. En su De bello gothico , este último afirma, por ejemplo, que
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“Los eslavos reconocían un solo dios, creador del rayo, único amo del universo, a quien se sacrificaba ganado y aves de diferentes tipos” |
| ( De bello gótico , Procopio de Cesarea ) |
La Crónica de los últimos años informa que cuando Vladimir I entró en 980 Kiev erigió en una altura de una estatua del dios tallada en madera con una cabeza de plata y un bigote de oro. La Chronica Slavorum de Bosau de Helmold se refiere indirectamente a Perun al describir la cristianización de las tribus eslavas.
Etimología
En varios idiomas eslavos "relámpago" o "relámpago" se expresan o se refieren al término perun (del ucraniano perun al polaco piorun y al lituano perkūnas ). Derivado del protoindoeuropeo * perkwu , que originalmente significaba probablemente "roble", en el protoeslavo evolucionó a "golpear", "matar", "golpear" [1] , mientras que el protogermánico * Þunraz ( Þórr ) deriva de la raíz * (s) tene- , es decir, "trueno" [2] .
Descripción
Como resumió Aleksander Brükner a principios del siglo XX citando a Lubor Niederle [3] :
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“Perun es la deificación primitiva, indígena, eslava, originalmente no antropomórfica del relámpago y el relámpago; y como este fenómeno natural llamaba la atención más que cualquier otro y asustaba más a los hombres con miedo y terror, se le asociaba con la idea de un demonio más poderoso que los demás” |
| ( Aleksander Brükner, Mitología eslava , p.58 ) |
También fue reconocido como un dios de la guerra, y como tal fue llamado por algunas poblaciones con los nombres de Lad y Rugiavad , compañero de Yagabada . The Chronicle of Past Years nombra a Mokoš como su consorte; otro posible nombre era Perunik . Con su relámpago siempre golpeaba a los malvados.
La similitud de Perun con Perkūnas (dios perteneciente al panteón lituano-báltico ) muestra la estrecha afinidad entre ambos y el origen común entre las tribus báltico-eslavas. En la religión védica , este dios se remonta a Varuṇa .
Adoración
Al igual que Thor , tenía el roble como su árbol sagrado . Al pie de algunas de ellas, las más antiguas y grandes, situadas habitualmente en lo alto de un cerro, había zonas sagradas para rezos y sacrificios: toros, bueyes, carneros, huevos e incluso hombres . Alessandro Guagnini en el siglo XVII menciona cuentos de hadas sobre el perpetuo fuego de roble que se suponía que se encendía en su honor en Novgorod [4] .
Como dios del relámpago y del trueno, se le atribuyen los rayos y los belemnites y también las herramientas de piedra de la era prehistórica que en todas las regiones de la cultura eslava se denominan piedras de Perun o piedras del relámpago. Las piedras de Perun protegían de la mala suerte, el mal, la desgracia y el propio rayo.
Otros posibles símbolos son la montaña, el firmamento, el caballo y el carro.
Notas
- ^ Cahill, 2012 , p.975 .
- ^ Simek 1996 , p.332 .
- ^ Brückner, 1923 , p.58
- ^ Brückner, 1923 , p.59
Bibliografía
- ( EN ) Michael A. Cahill, Paradise Rediscovered: The Roots of Civilization , Interactive Publications, 1 de junio de 2012, p. 975, ISBN 978-1-921869-49-5 .
- ( EN ) Rudolf Simek, Dictionary of Northern Mythology , DS Brewer, 2007 [1996] , p. 332.
- Aleksander Brückner, III Perun y el problema del dios supremo , en la mitología eslava , traducción de Julia Dicksteinowna, Bolonia, Nicola Zanichelli ed., 1923, SBN IT\ICCU\LIA\0157484.
- Decio Cinti , Diccionario mitológico , Bérgamo, Sonzogno, 1994 [1942] , ISBN 978-88-454-0656-0 .
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