Padmasambhava

Padmasambhava (también llamado Padmakara y Padma Raja , tibetano: Padma rgyal-po 'Rey del loto') (chino: 蓮華 生 大師 (Liánhuāshēng Dashī); tibetano: Pema Jungnay - Padma 'byun-gnas), en sánscrito significa 'nacido de Loto'. En el Tíbet se le conoce como el 'Precioso Maestro' Guru Rinpoche y es reverenciado por la escuela Nyingmapa como el segundo Buda . Se le considera el primer y más importante difusor del budismo en el Tíbet, particularmente del Vajrayana y el fundador del budismo tibetano . Su culto también está muy extendido en Bután y Sikkim .

Biografía

La vida de Padmasambhava está llena de historias que pueden aparecer como mitos o leyendas, como suele ocurrir cuando encarnan seres de esta importancia.

La historia cuenta que nació en el valle de Swat en el siglo VIII . Nacido de un loto en flor en el lago Dhanakosha (formado por las lágrimas de su padre) cuando era un niño de ocho años. Adoptado y criado por el rey Indrabhuti de Uḍḍiyana , dejó el palacio para dedicarse al budismo Vajrayāna y se convirtió en monje. Al llegar al reino de Saor se casó con la princesa Mandarava, quien se convirtió en la principal de sus yoguinis (en total tuvo cinco esposas, dos nepalíes y dos tibetanas).

La tradición atribuye ocho maestros a Padmasambhava:

Acusado de matar a un ministro con artes mágicas, fue expulsado de los tribunales y practicó la meditación en los cementerios, desarrollando habilidades no duales.

De vuelta en Swat con su esposa, se arriesgó a ser quemado en la hoguera por el rey local por casarse como monje, pero finalmente se reconocieron sus extraordinarias habilidades y finalmente fue indultado.
Alrededor de 786 fue invitado al Tíbet por el gobernante Trhisong Detsen (Khri-sron lde btsan) ( 742 - 797 ) por sugerencia del monje budista Shantaraksita ( 750 - 802 ) que intentaba convertir a la población tibetana encontrando grandes dificultades, quizás debido al enfoque demasiado filosófico y elitista.

Llegado a unos diez kilómetros de Lhasa se encontró con el gobernante Trhisong Detsen que había venido a saludarlo. Se dice que en la ocasión ocurrió un terremoto.

En el Tíbet, Padmasambhava se casó con la esposa de Trhisong Detsen, la tibetana Yeshe Tsogyal (tsho-rgyal de Ye-shes), quien se convirtió en su segunda pareja tántrica más importante. Se supone que Padmasambhava permaneció en el Tíbet durante 12 años, aunque la tradición dice que su estadía duró solo 18 meses.

En 787 logró derrotar a los demonios de la colina de Hepo Ri, gracias a las artes mágicas y al uso del vajrakila (ver bajo el encabezamiento Vajra ). Esta victoria simboliza la derrota infligida a las deidades del Tíbet prebudista, y probablemente a sus seguidores que se oponían a la construcción del monasterio budista, a pesar de que ya en el año 779 el gobernante Trhisong Detsen había proclamado el budismo como religión de Estado.

Solo en el mismo año de la victoria sobre los demonios, de hecho, el monje budista Shantaraksita pudo comenzar la construcción del primer y más antiguo monasterio budista en el Tíbet, del cual se convirtió en el primer abad, en Samye (bSam-yas) en las inmediaciones de Hepo Ri.

Influencia en el budismo tibetano

Con Padmasambhava varias deidades del panteón tibetano se transformaron en deidades tutelares del budismo, el Dharmapala , especialmente las formas iracundas ( Krodha ), como la Shri Devi Lhamo . Pero es probable que también fuera responsable de la importación de figuras ya presentes en el culto tántrico de su región natal, la Uddiyana , como Kurukulle .

Padmasambhava también se remonta a la práctica, propia del budismo tibetano y no presente en el budismo indio Vajrayāna , de enterrar tesoros religiosos en lugares remotos (cuevas, montañas, glaciares), llamados terma (gter-ma): textos tántricos que luego serían fueron descubiertos siglos después por los tertons , los 'buscadores de tesoros'. De esta forma, las enseñanzas más secretas serían reveladas en el momento adecuado ya las personas adecuadas.

La escuela Nyingmapa (rÑin-ma-pa), la más antigua de las escuelas tibetanas (pero también muy extendida en Sikkim, Bután y Yunnan), a la que los occidentales a menudo se refieren erróneamente con el nombre de 'Red Caps', se refiere directamente a las enseñanzas de Padmasambhava. Típicamente Ningmapa es la importancia de los mantras , el exorcismo, la adivinación y las curaciones mágicas.

Los primeros alumnos (tibetano: lobma ) de Padmasambhava y Shantaraksita se consideran los primeros Ningmapa; muchos de ellos lograron habilidades mágicas particulares. Son tradicionalmente 25:

Además de estos, entre los primeros estudiantes de Padmasambhava también debemos recordar:

Influencia en el budismo butanés y Sikkim

Cuenta la leyenda que Padmasambhava salió del Tíbet con dirección a Nepal montado en un caballo de alas azules para predicar en las tierras de los demonios. Cierta es su influencia duradera en el budismo practicado en Bután y Sikkim (donde en Namchi se encuentra la escultura de Padmasambhava más grande que existe).

Según la tradición butanesa Padmasambhava llegó a Bután volando aferrado a su esposa tibetana Yeshe Tsogyal, transformado en un tigre volador. El Monasterio Taktshang ('Nido de Tigre'), ubicado en una pared rocosa en el Valle de Paro, está asociado con esta tradición. Su imagen está impresa en la pared de una cueva en el monasterio de Kurje Lhakhang.

Manifestaciones iconográficas

Padmasambhava se representa típicamente con bigote y barba, sosteniendo un Vajra y usando un khatvanga . En las representaciones de Yab-yum , su 'yoguini', pareja tántrica, es su esposa Mandarava o, a veces, Yeshe Tsogyal. A veces, Padmasambhava se representa en medio de ambos.
Padmasambhava se representa en ocho manifestaciones diferentes (tibetano: Guru Tsen Gye ): como 1) monje casado, 2) como la segunda encarnación del Buda histórico, 3) abrazado a su yogini, 4) como un siddha con poderes mágicos, 5 ) como rey del loto, 6) como orador de la verdad, 7) como consolador de seres y 8) como dharmapala con voz de león.

Hay una representación, estrictamente hablando la novena, que sin embargo se entiende como una variante de la octava, en la que Padmasambhava es representado como 'El Salvaje': vestido con una piel humana y una piel de elefante mientras sostiene un escorpión, un símbolo antiguo del Tíbet

Bibliografía

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