Yangban

Los yangban fueron la clase social más importante de Corea durante el período de la dinastía Joseon ( 1392 - 1910 ). Inspirado en el ideal confuciano del oficial-erudito, estaba formado tanto por funcionarios civiles ( munban ) como militares ( muban ), de ahí el origen del nombre yangban que literalmente significa "dos clases".

Inicialmente, de hecho, el término, nacido en la época de la dinastía Goryeo ( 935 - 1392 ), designaba estrictamente a los funcionarios gubernamentales o titulares de cargos que habían aprobado los exámenes de admisión al servicio estatal, dividido en las dos ramas munkwa (civil) y mukwa (militar) y tenía como objetivo verificar el conocimiento de los candidatos sobre los clásicos confucianos y sus intérpretes neoconfucianos. Los yangbans eran, por lo tanto, a todos los efectos, los corresponsales coreanos de los funcionarios eruditos, o mandarines , de la China imperial .

A lo largo de los siglos, sin embargo, el término amplió su significado hasta que, en la época de la dinastía Joseon , llegó a abarcar a toda la clase de terratenientes.

Etimología

El término "yangban" se compone de dos sílabas diferentes, cuyo significado general sugiere el significado original de la palabra: "yang" (cor. 양, 兩) dos, ambos, y "ban" (반), grupo, clase, ordenar El término prohibición ya implica la carrera bipartita del yangban, indicando tanto el estatus civil u “oriental” (tongban), como el estatus militar u “occidental” (soban).

A partir de esta etimología es posible entender por qué, en el período Goryeo , el término “yanban” originalmente se refería a las dos ramas distintas de esta casta: la rama civil (cor. 문반) y la rama militar (cor. 무반). Actualmente esta palabra ha perdido su connotación política y social, si no fuera por los pocos herederos que aún afirman descender directamente de la antigua clase elitista. En el lenguaje común "yangban", se usa con el significado de "caballero", "buen hombre" o, en algunos casos, "esposo".

Repertorio Histórico

La figura del Yangban comienza a aparecer en la historia de la península de Corea a partir de mediados del período Goryeo , con personalidades ilustres como Kim Busik (autor del Samguk Sagi , Historia de los Tres Reinos, 1145) para representar una de las dos órdenes. en el que la clase se dividía convencionalmente: civiles y militares. Kim pertenecía al primer orden, el civil, que en ese momento disfrutaba de una supremacía indiscutible en la sociedad y en los asuntos de Estado. Esta distinción fue fuente de muchos conflictos internos, que eventualmente llevarán a la rama militar a tomar el poder con un golpe de estado en 1170. La parábola militar, muy similar al Shogunato presente en Japón , es efímera ya que la orden ser restaurado dentro de un siglo.

La sociedad de Joseon heredó la rigurosa división jerárquica de Goryeo; sin embargo, la distinción entre las ramas militar y civil se vuelve cada vez más nebulosa, y la terminación Yangban comienza a usarse para referirse a toda esa clase social de élite que dominó casi indiscutiblemente hasta fines del período Joseon. Al igual que en el período de Goryeo, a principios del período de Joseon, la pertenencia a la clase Yangban se determinaba aprobando los exámenes; sin embargo, mientras que bajo Goryeo los exámenes eran accesibles para todos los hombres coreanos, libres y mayores de edad, la transición a la dinastía Joseon trae consigo un cambio considerable: solo los yangbans y los afiliados pueden acceder a la educación superior y por lo tanto a los exámenes. Por esta razón, a muchos nobles no les gusta que, con la difusión del alfabeto Hangul (1446), aquellos que habían estado excluidos de una educación adecuada (mujeres y clases bajas) ahora puedan aprender a leer, escribir y participar más activamente en vida política.

Bajo la dinastía Yi (la dinastía gobernante durante los quinientos años de reinado), los yangban eran la clase más prestigiosa, seguidos por: los chungin (clase media), los sangmin (gente común) y los ch'ommin, los categoría más baja que incluía esclavos y baekjeong (literalmente carniceros, pero en un sentido más amplio todos aquellos que ejercían oficios considerados sórdidos). En particular, los yangbans del período Joseon eran verdaderos terratenientes, grandes terratenientes que recibían subsidios y/o tierras del gobierno, cuyo trabajo se encomendaba a jornaleros y sirvientes.

Por su parte, los yangbans no cuidaban directamente sus parcelas, sino que se dedicaban a estudios académicos y cargos gubernamentales. Con el ascenso de la nueva dinastía y del Neoconfucianismo a la ideología estatal, los yangban se convierten en los custodios de esta moralidad y exponentes por excelencia de la Doctrina Confuciana y del cultivo interior y exterior del yo, en particular a través del arte, la caligrafía , literatura y estudio de los clásicos chinos.

Además de los privilegios, esta élite también tenía obligaciones: con el gobierno, pagando impuestos y haciendo el servicio militar; hacia su clase para realizar ritos ceremoniales y prácticas para honrar a los antepasados ​​(estrictamente reservados para los varones primogénitos, de acuerdo con los dictados de una sociedad patriarcal y patrilineal), seguir una conducta en consonancia con un yangban dentro de los cánones de piedad filial, y casarse exclusivamente dentro de los límites de su casta.

Si en un principio el de los Yangban era una clase meritocrática, y por tanto un puesto obtenido mediante el estudio y la superación de exámenes, con el paso de las décadas y sobre todo a finales del período Joseon, se convierte más bien en un puesto hereditario marcado por el nepotismo. Por esta razón, no era raro encontrar a yangban que conservaban el título pero no la riqueza, eran yangbans deshonrados, nobles de nombre pero no de hecho, y que a menudo se convertían en objeto de burla en obras populares, como el "Yangban chŏn” (Yangban Stories) de Pak Chi-won (1737-1805), quien describe sus hábitos de forma poco halagüeña.

La respetabilidad de la clase entró en crisis a partir de 1592 , año de la primera invasión japonesa por parte del general Toyotomi Hideyoshi , que se prolongó hasta 1598 en lo que se recuerda como la “ Imjin War ” (Guerra Imjin del año). El gobierno comienza a vender los puestos a aquellos lo suficientemente ricos como para pagarlos, aunque no yangban, para asegurar un mayor flujo de impuestos a las arcas del estado para financiar la guerra. Muchas genealogías hechas por sangmin enriquecidos que deseaban convertirse en Yangban también se remontan a este período. Después de que el ejército de Hideyoshi destruyera muchos registros genealógicos, era difícil saber quién pertenecía a qué clase y, sobre todo, establecer la falsedad o la autenticidad de esos registros.

La clase Yangban está perdiendo gradualmente prestigio e influencia con el desmoronamiento de la dinastía Joseon, a lo largo del siglo XIX y principios del XX . Sin embargo, especialmente en la región de Andong , hogar por excelencia de las familias yangban más nobles del final de Joseon, todavía hay quienes presumen de un parentesco con las antiguas clases nobles. En particular, muchos de estos herederos mantienen viva la tradición a través de ritos y ceremonias, como los ritos ancestrales, escenificándolos frente al público y ofreciendo sus hogares, chongtaek ("casas de linaje") como albergue.

Yangban en la sociedad

A pesar de su reputación como eruditos impecables y rigurosos, los Yangban eran más que simples eruditos. Subordinados únicamente a la familia real (al menos en el papel), constituían la clase dominante bajo la dinastía Joseon y, como tales, se preocupaban por preservar las prácticas, las costumbres, la política y la dimensión social. La ambición era una característica común a estas élites, y por su nombre, muchos yangban terminaron tomando parte activa en los asuntos de la corte, tanto como oficiales y asesores como poetas, artistas y escritores.

Por lo tanto, era imperativo construir y cultivar una red adecuada de relaciones, que les permitiera interactuar tanto con las esferas más altas como entre clanes: diferentes realidades regionales albergaban diferentes clanes. Estas interacciones estaban reguladas dentro de la hyanghoe (cor. 향회), literalmente "asamblea local", el organismo gubernamental por excelencia que sancionaba la pertenencia a la nobleza de Joseon. Cuando un Yangban era admitido oficialmente en la orden, su nombre y fecha de admisión se colocaban en la hyang'an (cor. 향안), "lista local", que contenía a todos los miembros pertenecientes al círculo local, escrita a mano y cuidadosamente conservada. élite local. Estas listas se mantuvieron en hyangch'ong (chor. 항청), la oficina local, o en hyanggyo, escuelas locales (chor. 햑교). Los miembros más antiguos o los miembros directamente relacionados con los editores de la primera lista obviamente disfrutaron de muchos más beneficios y menos restricciones que los miembros más jóvenes o los recién llegados.

El sistema de clases, o más bien de castas, del período Joseon era extremadamente rígido y no a todos se les otorgaba el título de Yangban. Los criterios de selección para unirse a la hyanghoe eran estrictos y, aunque podían variar de una región a otra, ciertas credenciales eran comunes a todas las asambleas.

  1. Liderando tu propia vida como un Yangban
  2. Estar relacionado con un erudito destacado o alguien que haya aprobado el examen estatal
  3. Tener lazos generacionales con uno de los clanes locales.
  4. Haberse casado con una familia yangban con las credenciales anteriores

Fuera de la capital, y por tanto en los distintos pueblos y realidades regionales, los señores locales ostentaban un poder muy extenso, tanto que los magistrados asignados a las mismas zonas de residencia de los clanes Yangban recurrían a menudo a ellos para apaciguar las revueltas y mantenerlas. el statu quo. Estas colaboraciones podrían, en casos extremos, convertirse en un verdadero sometimiento, poniendo a los oficiales en manos de la élite.

Otro importante centro de reunión social para Yangban y escritores fue el samaso. Aquí se reunían los candidatos (Jinsa, 진사) para el gwageo (cor. 과거), los exámenes de ingreso al servicio civil (mungwa, 문과). Los candidatos debían tener conocimientos de los clásicos chinos y escribir una composición basada en la estructura y el tema asignados. Los primeros cien candidatos tuvieron acceso a la Real Academia Confuciana. Aprobar el examen era motivo de gran prestigio y admiración, a pesar de que el 90% de los licenciados, lejos de ocupar cargos oficiales, se encontraban en el paro. Sin embargo, un entorno estimulante en el que poner a prueba las propias habilidades como compositores y académicos era ideal para prepararse para los exámenes. Samaso era frecuentado por Yangban, que cultivaba textos clásicos (saengwon) y literatos de Yangban (jinsa), generalmente con edades comprendidas entre los 20 y los 30 años. La función oficial del samaso era reunirse para estudiar, sin embargo, entre un poema y otro, no era raro que los participantes se entregaran a la comida, el baile, la música y los juegos.

Yangban como literatos

Los Yangban eran principalmente literatos. Conocieron y estudiaron los clásicos confucianos y neoconfucianos. Los textos escritos por yangbans juegan un papel importante en la comprensión del pensamiento político y las nuevas ideas desarrolladas en ese período. Escribieron principalmente en chino clásico, incluso después de la creación del alfabeto coreano (hangul) en 1443 . Las herramientas utilizadas por los yangban están relacionadas con su profesión de escritores y escritoras por lo que eran esencialmente pinceles, papel y piedra de tinta. También poseían objetos valiosos como portaescobillas de porcelana o de madera y goteros de porcelana. Los yangban estudiaban en los llamados sarangbang, o estancias decoradas con los objetos utilizados para escribir, y cuya otra función era la de acoger a los invitados de los nobles. Las casas de la élite estaban divididas en dos barrios: masculino y femenino. El sarangban estaba reservado exclusivamente para yangbans y era, con mucho, la parte más importante. Los yangban estaban tan ligados a los principios confucianos que celebraban rituales propios del confucianismo. En particular, se consideraron cuatro principales: coronación, matrimonio, funeral y culto a los antepasados.

Yangban como artistas

Además de la literatura, la poesía y el estudio de los clásicos, los yangbans también se dedicaron a la pintura y la caligrafía . Sus pinturas, principalmente en tinta monocromática, como dictaba el estilo de la época, representaban paisajes naturales y plantas como bambú, orquídeas, flores de ciruelo y crisantemos, todos elementos representativos del erudito confuciano. Los gobernantes de la nueva dinastía, influenciados por el neoconfucianismo y animados por un espíritu de independencia nacional, promovieron diversas actividades artísticas, y en la corte, estos artistas yangban encontraron el apoyo de mecenas adinerados.

No hay muchos testimonios pictóricos que se remonten a la primera mitad del período Joseon (muchas obras se perdieron durante las guerras de Imjin), a excepción de algunos ejemplos de pintura de paisajes que nos ofrece el renombrado pintor de la corte An Kyŏn (fecha de nacimiento desconocida). , período de actividad principal 1440-1470). La segunda mitad del período Joseon, por otro lado, es un derroche de coreanidad: los yangbans prueban su suerte en el paisaje de vista real (que ve a Jeong Seon como uno de sus principales exponentes), desarrollado a principios del siglo XVIII. , y en la pintura de género (porque recordamos a Kim Hong-do y Sin Yunbok ).

Yangban en bailes de máscaras

Yangban también aparece en el teatro de máscaras. Es una máscara diseñada para criticar a la clase noble que a menudo se considera corrupta e incompetente. En cada región, el carácter del yangban está representado por una máscara y un nombre diferentes.

Bibliografía

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