Tratado de lo sublime

en lo sublime
Titulo originalΠερὶ ὕψους
Jean-Jules-Antoine Lecomtedu Nouy, ​​Demóstenes practicando recitar una oración
Autordesconocido
1ra ed. originalsiglo primero
1ra ed. italiano1639
Génerotratado
subgéneroretórico
Idioma originalLa antigua grecia

El Tratado de lo sublime (en griego antiguo : Περὶ Ὕψους , Perì Hýpsous ) es, junto con la Poética de Aristóteles , una de las obras estéticas más importantes de la antigüedad. De autor anónimo, el tratado es un largo examen de lo sublime , el llamado estilo retórico elevado , que pretende encantar al público tocando las cuerdas del sentimiento y las emociones ( pathos ).

Paternidad y datación de la obra

Una cuestión de difícil solución está ligada a la identidad del autor, que ha permanecido en el anonimato: en las fuentes antiguas, de hecho, nunca se menciona su nombre, lo que genera incertidumbre en la atribución del Tratado. En el encabezado del manuscrito más antiguo , el Parisinus Graecus 2036 del siglo X, pero también en otros manuscritos, como el Vaticanus Graecus 285 del siglo XVI (que contiene un fragmento del tratado), donde fue notado por primera vez por Girolamo Amati en 1808 [1 ] , en la tabla resumen del contenido se reportan las palabras "Dionisio o Longinos" (Διονυσίου ἤ Λογγίνου), demostrando que ya en la época en que fue transcrito ( siglo X ) se perdió la memoria de su autor, por cuya identidad se adelantaron los nombres de dos eminentes retóricos de la época imperial , Dionisio d'Alicarnasso y Cassio Longino (por lo que, a veces, se indica al autor como Pseudo-Longino o Anónimo de lo Sublime) [2] .

Sin embargo, esta atribución es difícil de sostener: Dionisio se encontraba en posiciones irreconciliables con las expresadas en el Tratado, mientras que para Longino la dificultad es puramente cronológica . De hecho, en el Tratado se reconoce una intención polémica hacia Cecilio de Calacte , autor que vivió hacia finales del siglo I a. C. , y dado que Casio Longino vivió en el siglo III , parece poco probable que pudiera haber escrito el Sublime para refutar una más de cuatro siglos de antigüedad . Además, otro argumento en contra de la atribución a Longino es el hecho de que en el texto se citan autores que vivieron no más tarde del siglo I a . a.C. , y cuyo acmé lo fija la Suda en el 33 a.C. ). Finalmente, la obra finaliza con una disertación sobre la corrupción de la elocuencia , tema típico de la época en la que vivieron autores como Tácito , Petronio y Quintiliano , quienes, cada uno a su manera, trataron este tema. [3]

Además de estos dos otros nombres se proponen a continuación. Entre ellos recordamos a Ermagora, un retórico de moda que vivió en Roma en el siglo I d.C., conocido por haber sido discípulo de Teodoro de Gadara , a quien Augusto Rostagni atribuye la autoría de la obra precisamente porque en ella se menciona una vez a Teodoro: este cito además de que una prueba de que el Anónimo era discípulo de Teodoro sirve como punto final post quem para la datación del tratado mismo. [4] Sin embargo, la atribución del tratado a Ermagora theodore se ve impedida por el hecho de que la Suda lo presenta como condiscípulo de Cecilius de Calacte, en controversia con cuya obra Sul sublime se escribió el Tratado. [5]

Otra hipótesis se refiere a Elio Teone , en cuyos ejercicios retóricos hay ideas relacionadas con lo Sublime ; incluso en este caso, sin embargo, el hecho de que Theon comparta doctrinas -la teoría del estatus- con Cecilio di Calacte impide la atribución propuesta por Italo Lana . [6] H. Richards, en cambio, avanza el nombre de Pompeo Gemino , a quien Dionisio de Alicarnassus dedica la epístola literaria que lleva su nombre. [7] Otras hipótesis menores: Plutarco (Vaucher), Dio de Prusa (Herrmann), Dionisio de Pérgamo (B. Weiske), un Dionisio Longino no identificado (MJ Boyd). [1] [8]

Sea como fuere, en la actualidad la discusión sobre la identidad de los Anónimos ha perdido importancia, y los críticos coinciden en situar la obra en el siglo I d.C. [9]

Contenido

El Anónimo escribe para un noble romano aficionado a la literatura griega , como Postumio Floro Terenziano, [10] que por lo demás nos es desconocido y por lo tanto no ayuda a resolver los problemas de datación. Su intención es indagar qué es el estilo sublime , es decir, aquello que “induce sentimientos y reflexiones superiores a lo dicho en él” y que por tanto produce una impresión duradera en todos los lectores, y no sólo en algunos.

El autor abre el tratado cuestionando la obra Sul Sublime de Cecilio di Calacte , que será examinada. Su intento polémico hacia Cecilio se basa en dos puntos, de los cuales sólo uno ha sido enfatizado al máximo (2), dejando en la sombra el otro (1), en realidad más importante: Cecilio hizo largos ejemplos de estilo sublime, pero descuidó explicar cómo se podría aprender la técnica , descuidando tratar sus fuentes. Además, entre las fuentes olvidadas estaba naturalmente el patetismo , que el Anónimo considera una de las dos fuentes innatas del estilo sublime, aunque, lamentablemente, debido a fallas en la tradición manuscrita, el tratamiento del patetismo por parte del autor no ha llegado hasta nosotros.

A diferencia de la obra de Cecilio di Calacte, el Sublime se divide en dos secciones (definición del tema - capítulos 1-8 - y método para obtenerlo, es decir, tratamiento de las cinco fuentes del estilo sublime - capítulos 9-44) , claramente reconocibles porque están marcados por fórmulas introductorias, de paso y conclusivas muy evidentes que se repiten con constantes que no pueden ser aleatorias, y que dan al tratado una estructura muy precisa como un manual de retórica:

  1. identificación del tema a tratar:
    1. definición del fenómeno retórico que se está tratando;
    2. peor forma ( viteum ) del fenómeno tratado;
    3. cualquier diferencia con fenómenos similares, o mencionados anteriormente o presentados por primera vez;
    4. posible subdivisión del fenómeno tratado;
  2. método a seguir para aprovechar al máximo el fenómeno retórico estudiado, acompañado de un cierto número de ejemplos que han contribuido al éxito del Tratado.

En el Tratado, el autor afirma que

"Lo Sublime arrastra a los oyentes no a la persuasión, sino al éxtasis : porque lo maravilloso va siempre acompañado de una sensación de desconcierto, y prevalece sobre lo que es sólo convincente o gracioso, ya que la persuasión en general está a nuestro alcance, mientras ella, dando la habla un poder y una fuerza invencibles, domina a cualquier oyente ".

( Del Sublime cap. 1; trad. G. Guidorizzi )

Para comprender cabalmente estas palabras, que aparecen en los primeros compases del Tratado, debemos eliminar la idea de que lo sublime es un simple momento de intensa evasión de la realidad; por el contrario, el Anónimo cree que la literatura es capaz de moldear un alma , y ​​que así mismo es posible que un alma elevada y noble se infunda por completo en una obra de arte ("la resonancia de un alma grande", μεγαλοφροσύνης ἀπήχημα) . De esta forma, sin embargo, lo Sublime deja de ser un simple panfleto polémico de crítica literaria y abarca cuestiones de carácter ético, ampliando así su campo e inaugurando la línea de investigación que luego adoptarán la literatura y la estética.

Lo sublime es la vara con que se mide al autor y al usuario de la obra, unidos, como en una polaridad , por una relación de empatía : a partir de la convicción de que todos los hombres están unidos por la misma tensión, inherente a la naturaleza en el alma de todos, hacia la grandeza, la fruición de lo sublime es vista como el reconocimiento de la grandeza del espíritu del autor, reconocimiento que se genera por el contacto con la obra de arte y que se subraya por la altura tanto del estilo, las dos ideas expuestas.

El Anónimo ejemplifica todo esto apoyándose en su amplio conocimiento de la literatura, proponiendo como modelos una serie de autores, cumbres del arte de la palabra. Homero , los trágicos , Píndaro , Safo , Platón , e incluso la Biblia y un cómico como Aristófanes , se acercan así , ya que hasta la risa es un patetismo lúdico , y por tanto sublime como sentimiento innato del hombre : " de hecho , la risa es una emoción de placer". [11] Hay pocas referencias a los poetas helenísticos :

«Ciertamente, Apolonio en las Argonáuticas es un poeta impecable , y así Teócrito es muy feliz en las Bucólicas , salvo algunos poemas insignificantes ; pero entonces, ¿te gustaría ser Homero o Apolonio? ¿Bien? Eratóstenes en Erígone -un poema completamente irreprochable- ¿es acaso el mayor poeta de Arquíloco , que lleva consigo muchas cosas en bruto de ese espíritu divino difícil de someter a una regla? ¿En la lírica elegirías ser Bacchilide o Pindaro , y en la tragedia Ion de Chios o Sófocles , por Zeus? Porque los unos son infalibles y, en su finura, totalmente caligráficos, mientras que Píndaro y Sófocles a veces arden de fervor, pero muchas veces se apagan sin razón y caen de improviso. Sin embargo, nadie en su sano juicio daría a cambio una sola tragedia, Edipo Rey , con todos los dramas de Ion juntos".

( Del Sublime , cap. 33 )

Para el autor el problema surge de la decadencia de la elocuencia, que surge no sólo de la falta de libertad, sino también de la corrupción de la moral, que destruye ese espíritu elevado del que nace lo sublime. El Tratado, por tanto, con la unión de la literatura y la ética , forma parte del candente debate que en el siglo I d. de las escuelas de elocuencia, seguido por Quintiliano, sin preguntarse sin embargo el por qué de la desvinculación de la escuela con la vida real, muy cercano a las tesis de los Anónimos estaba Tácito, que consideraba que la estabilidad aportada por el Principado y la censura provocaban la decadencia a la falta de oratoria a un estéril ejercicio de estilo.

He aquí para los Anónimos la diferencia sustancial entre el genio y la mediocridad: mientras los literatos de la época helenística agotaban su tarea en la producción de textos construidos siguiendo a la perfección una serie de reglas formales, el genio poético opera de un modo completamente distinto, jugando con la relación entre orden y desorden con el fin de generar emociones fuertes, sin preocuparse demasiado por las imperfecciones y defectos que pueda haber en la obra. Sólo el genio, como dotado de un gran espíritu, es capaz de superar las convenciones e inducir en su espectador grandes emociones capaces de revelar nuevos aspectos de la realidad, hazaña imposible en cambio para quien aspira a la simple perfección estilística. un punto de vista formal, pero carente de vitalidad y emoción. [12]

Lo sublime no se identifica con lo bello (καλόν), sino con lo impactante, lo que provoca consternación (ἔκπληξις), sorpresa (θαυμαστόν), susto (φόβος): por poner un ejemplo, Elena fue sin duda la más bella de su tiempo, pero esto no quiere decir que sea "sublime", mientras que, por otro lado, es ciertamente sublime Hécuba en los troyanos de Eurípides , cuando expresa un dolor infinito por la suerte de sus hijos. [13]

Para lo sublime el Anónimo reconoce cinco fuentes, en las que physis (lo que es innato en nosotros) y téchne (lo que podemos aprender a través del estudio) presentan distintas dosificaciones:

A lo largo de los siglos, parte de la obra se ha perdido, por lo que diversos huecos interrumpen y fragmentan su curso , dificultando su comprensión. La primera brecha entre los capítulos 2 y 3 nos priva del final de la discusión sobre el arte y la naturaleza y del comienzo del tratamiento de la vitia correspondiente al estilo sublime. Las lagunas segunda y tercera dificultan la comprensión de la subdivisión de la primera fuente (las megalófias ), a la que se llega por tres vías ( hodoi ): la megalophrosyne , que se obtiene por tres aretai (tener pensamientos que no son ni peregrinos ni comunes, la elección de los puntos sobresalientes y su fusión armónica, la amplificación de tales conceptos), la imitación de los grandes escritores y poetas y la fantasía que es doble, poética y retórica.

La cuarta brecha se encuentra entre la primera y la segunda parte del tratamiento de las figuras, la tercera fuente. La quinta laguna nos priva de casi la totalidad del tratamiento de la primera parte de la cuarta fuente, la elección de palabras adecuadas y sublimes, de las que sólo queda el tratamiento de los idiotismos , mientras que la segunda parte es la elocución trópica , también interrumpida por la sexta brecha. La séptima laguna nos priva de la parte final, que, según se consideren auténticas o no las últimas palabras que se leen en los manuscritos, puede estar constituida por las pocas palabras que remiten el tratamiento del patetismo a otra obra o por la totalidad el tratamiento de la segunda fuente desapareció misteriosamente de su ubicación natural, después del tratamiento de la primera fuente (las explicaciones de esta desaparición ocupan la mayor parte del trabajo crítico moderno sobre la obra, a veces con explicaciones muy ingeniosas y completamente aleatorias).

De aquí se sigue que sólo la quinta fuente, que consiste en la breve exposición de tres virtudes de síntesis y las tres vitia correspondientes , no está interrumpida por lagunas. [12] Finalmente en la obra hay tres digresiones, las dos primeras respectivamente dentro de la primera (cap. 9.5-14: el comienzo está en un hueco; representación de dioses y héroes, comparación entre la Ilíada y la Odisea ) y la cuarta fuente ( capítulos 33-36: comparación entre naturalezas mediocres y naturalezas sublimes tanto de poetas como de prosistas ), el último al final (cap. 44): parece que el autor ha hecho algunas consideraciones sobre la libertad de expresión que ha dejado de existen con el advenimiento del principado augusto, con pensamientos muy cercanos al Dialogus de oratoribus de Tácito .

Suerte

A menudo, en el curso de la historia occidental, lo Sublime ha sido leído e interpretado como una obra de estética, ya que fue publicado en Basilea en 1554 por el humanista Francesco Robortello y difundido por toda Europa en la traducción francesa de Nicolas Boileau ( 1674 ). , ejerciendo así una enorme influencia en la estética tardorrenacentista , moderna y contemporánea . [1] Sin embargo, ya en una primera lectura queda claro que esta definición no es del todo correcta, ya que la intención del Anónimo es ante todo tratar un tema retórico, inherente a la elocutio y a la doctrina de los estilos o genera elocutionis : El La opereta forma parte, pues, de esa línea de manuales que monográficamente tratan sólo un apartado de la retórica y no toda la doctrina. [9]

Este tipo de tratamiento parcial es particularmente frecuente precisamente en relación con el estudio de la elocutio : el tratado que más se le acerca en esta perspectiva es el Perì ermeneias también de paternidad y datación inciertas, falsamente atribuido a Demetrio Falereo . Lo que destaca frente a otros manuales es la extrema alegría y actualidad de las citas de todo lo que sea indicativo de grandeza: un ejemplo de estilo sublime que trata el Anónimo en la obra es un poema de Safo , Oda a los celos ( 431V), llamada la “oda sublime”.

Es por tanto más correcto afirmar que Lo Sublime es una obra polivalente, que además de la retórica y la crítica literaria abarca temas éticos y estéticos, recurriendo a un estilo brillante, muy diferente al pedante de los manuales tradicionales. Por lo tanto, se puede decir que lo Sublime se erige como una obra en sí misma, enmarcada en una dimensión artística autónoma subrayada por el estilo epistolar de la propia obra. [14] Además, no debemos olvidar la intención exquisitamente pedagógica del Tratado, que es hacer que las futuras generaciones de "políticos" se acerquen al estilo sublime enseñándolo, en el sentido que Aristóteles le dio al final.

Finalmente, el Tratado es único también por el lenguaje utilizado, que mezcla formas de la koinè helenística con elevados rasgos estilísticos, expresiones técnicas, metáforas , formas clásicas y refinadas que producen un pastiche literario al borde de la experimentación lingüística. [14]

Lo sublime más allá de lo anónimo

El estudio de lo "sublime" no termina con el Anónimo y su tratado; otros grandes de la literatura o la filosofía como Edmund Burke o Immanuel Kant tratarán, cada uno a su manera, el mismo tema. Kant, por ejemplo, distingue lo " sublime matemático ", mathesis , de lo "sublime dinámico", dynamis : el primero es infinito, el otro es natural o de physis .

Ediciones

Notas

  1. ^ a b c G. Martano, El “Ensayo sobre lo sublime”. Una interesante página de retórica y estética de la antigüedad , en Sprache und Literatur (literatur der Julisch-claudischen und der flavischen Zeit) , editado por H. Temporini y W. Haase, Berlín 1984, p. 365-403.
  2. ^ Remo Bodei, Las formas de la belleza , Il Mulino, Bolonia 1995, p. 81.
  3. ^ G. Guidorizzi, El mundo literario griego , Turín 2000, vol. 3/2, págs. 528-9.
  4. ^ A. Rostagni, Escritos menores I: Estética , Turín 1955, págs. 452-455.
  5. ^ Suda E 3024
  6. ^ I. Lana, Quintiliano, lo "Sublime" y los "Ejercicios Preparatorios" de Elio Teone , Turín 1951.
  7. ^ H. Richards, La autoría del περὶ ὕψους , "Classical Quarterly" 32 (1938), págs. 133-4.
  8. La hipótesis de Dionisio Longino ha sido, en tiempos recientes, recuperada y defendida por Carlo Maria Mazzucchi, editor del tratado para publicaciones de la Universidad Católica del Sagrado Corazón: Dionisio Longino, Del Sublime , editado por Carlo Maria Mazzucchi, 2ª ed. ., Milán, Life & Thought, 2010 [1990] , ISBN  9788834316672 .
  9. ^ a b G. Guidorizzi, El mundo literario griego , Turín 2000, vol. 3/2, pág. 529.
  10. ^ Del Sublime cap. 1.
  11. ^ G. Guidorizzi, El mundo literario griego , Turín 2000, vol. 3/2, págs. 530-1.
  12. ^ a b D. Del Corno , Literatura griega , Milán 1994, p. 561.
  13. ^ G. Guidorizzi, El mundo literario griego , Turín 2000, vol. 3/2, pág. 532.
  14. ^ a b G. Guidorizzi, El mundo literario griego , Turín 2000, vol. 3/2, pág. 533.
  15. ^ Supervisor de San Giovanni di Firenze y profesor público de historia en el estudio florentino

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