Salmo 11

El Salmo 11 es un tema que ha capturado la atención de muchas personas en los últimos años. Con un impacto significativo en diversos aspectos de la vida cotidiana, este tema ha generado interés y debate en la sociedad. A lo largo de la historia, el Salmo 11 ha evolucionado y ha influido en la cultura, la ciencia, la política y la economía, entre otros ámbitos. En este artículo, exploraremos la importancia y el impacto del Salmo 11 y analizaremos sus implicaciones en el mundo actual. Desde sus orígenes hasta su relevancia en la actualidad, el Salmo 11 es un tema que merece ser examinado en profundidad para comprender su verdadero significado en nuestras vidas.

Este artículo trata sobre el salmo 11 según la numeración hebrea. Para el salmo número 11 según la numeración griega y latina, véase Salmo 12.
Salmo 11
"In Domino confido, quomodo dicitis animae meae"
"confía en el Señor, como tú me dices"

El salmo en el Utrecht de 9.º siglos Psalter, donde la ilustración del texto es a menudo literal
Autor David
Tipo Salmo
Libro Libro de los Salmos
Parte de Biblia
Orden Tanaj (Antiguo Testamento)
Categoría Torá
Precedido por Salmo 10
Sucedido por Salmo 12
Idioma Hebreo (original)

El salmo 11 es, según la numeración hebrea, el undécimo salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 10 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo ambos sistemas de numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 11 (10).

Su autoría se asigna tradicionalmente al Rey David , pero la mayoría de los estudiosos ubican su origen algún tiempo después del final del Cautiverio de Babilonia.​

Interpretación católica; Lo mejor siempre es permanecer junto al Señor

Estructura

La forma de los Salmos difiere del esquema habitual,  para el cual el erudito del Antiguo Testamento Hermann Gunkel finalmente lo asigna como un "Salmo de confianza en forma de conversación". Erhard S. Gerstenberger llama al salmo una "oración disputierendes" dentro del género de Lamentaciones de un individuo.  Hans-Joachim Kraus tiene el Salmo como una canción de oración ​​​

Por lo general, el salmo se organiza de la siguiente manera:​

  1. Versículo 1a: confiar en Yahveh
  2. Versículo 1b-3: rechazar el consejo de amigos bien intencionados
  3. Versículo 4-7: Yahveh como juez justo y ayudantes legales de los perseguidos

Una división en versos a veces no se hace.​

Salmos 11 y 12 en una edición académica de la Biblia del siglo XVII

Interpretación

El salmo es fuertemente individual. Klaus Seybold llama a esto el testimonio personal de persecución, quienes han optado por el proceso legal Hermann Gunkel acepta llamarlo la respuesta subjetiva de un solo poeta ante una emergencia involuntaria . Oswald Loretz llamó al Salmo un producto de la erudición bíblica postexilica que busca racionalizar los textos de la tradición para interpretar.​ ​​​.

El salmo comienza con una pregunta que se le hace al alma del escritor: "¿Por qué debería huir como un pájaro a las montañas?" Barnes y muchos otros ven la huida como algo negativo y huyendo en lugar de confiar en Dios. El salmo es una resolución para confiar en Dios. Hay una ironía en que David a menudo huyó de Saúl a las montañas, pero a la larga se convirtió en Rey en Jerusalén en I Samuel capítulos 21 al 23.  Además, hay un contraste, los malvados disparan flechas a los justos en Salmo 11, pero en el Salmo 7 Dios preparó su arco y flechas para los impíos.  También hay una tensión: Dios se siente lejano e insensible, pero no lo está y esa tensión también aparecerá en los Salmos posteriores, como el Salmo 22.​​​

Texto

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo​​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta​ y la traducción al inglés de la Versión King James. Téngase en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el Texto masorético proceden de tradiciones textuales diferentes.​ En la Septuaginta, este salmo se numera como Salmo 10.

# Hebreo Español Griego
1 לַמְנַצֵּ֗חַ לְדָ֫וִ֥ד בַּֽיהֹוָ֨ה ׀ חָסִ֗יתִי אֵ֭יךְ תֹּאמְר֣וּ לְנַפְשִׁ֑י (נודו) הַרְכֶ֥ם צִפּֽוֹר׃ (Al músico principal, Salmo de David.) En Jehová he puesto mi confianza: ¿cómo decís a mi alma: Huye como ave a tu monte? Εἰς τὸ τέλος· ψαλμὸς τῷ Δαυΐδ. - ΕΠΙ τῷ Κυρίῳ πέποιθα· πῶς ἐρεῖτε τῇ ψυχῇ μου· μεταναστεύου ἐπὶ τὰ ὄρη ὡς στρουθίον;
2 כִּ֤י הִנֵּ֪ה הָרְשָׁעִ֡ים יִדְרְכ֬וּן קֶ֗שֶׁת כּוֹנְנ֣וּ חִצָּ֣ם עַל־יֶ֑תֶר לִיר֥וֹת בְּמוֹ־אֹ֝֗פֶל לְיִשְׁרֵי־לֵֽב׃ Porque, he aquí, los impíos tensan su arco, preparan su flecha en la cuerda, para disparar privadamente a los rectos de corazón. ὅτι ἰδοὺ οἱ ἁμαρτωλοὶ ἐνέτειναν τόξον, ἡτοίμασαν βέλη εἰς φαρέτραν τοῦ κατατοξεῦσαι ἐν σκοτομήνῃ τοὺς εὐθεῖς τῇ καρδίᾳ.
3 כִּ֣י הַ֭שָּׁתוֹת יֵהָרֵס֑וּן צַ֝דִּ֗יק מַה־פָּעָֽל׃ Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos? ὅτι ἃ σὺ κατηρτίσω, αὐτοὶ καθεῖλον· ὁ δὲ δίκαιος τί ἐποίησε;
4 יְהֹוָ֤ה ׀ בְּֽהֵ֘יכַ֤ל קׇדְשׁ֗וֹ יְהֹוָה֮ בַּשָּׁמַ֢יִם כִּ֫סְא֥וֹ עֵינָ֥יו יֶחֱז֑וּ עַפְעַפָּ֥יו יִ֝בְחֲנ֗וּ בְּנֵ֣י אָדָֽם׃ El SEÑOR está en su santo templo, el trono del SEÑOR está en los cielos: sus ojos contemplan, sus párpados prueban, a los hijos de los hombres. Κύριος ἐν ναῷ ἁγίῳ αὐτοῦ· Κύριος ἐν οὐρανῷ ὁ θρόνος αὐτοῦ. οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ εἰς τὸν πένητα ἀποβλέπουσι, τὰ βλέφαρα αὐτοῦ ἐξετάζει τοὺς υἱοὺς τῶν ἀνθρώπων.
5 יְהֹוָה֮ צַדִּ֢יק יִ֫בְחָ֥ן וְ֭רָשָׁע וְאֹהֵ֣ב חָמָ֑ס שָֽׂנְאָ֥ה נַפְשֽׁוֹ׃ Jehová prueba al justo; pero al impío y al que ama la violencia, su alma los aborrece. Κύριος ἐξετάζει τὸν δίκαιον καὶ τὸν ἀσεβῆ, ὁ δὲ ἀγαπῶν τὴν ἀδικίαν μισεῖ τὴν ἑαυτοῦ ψυχήν.
6 יַמְטֵ֥ר עַל־רְשָׁעִ֗ים פַּ֫חִ֥ים אֵ֣שׁ וְ֭גׇפְרִית וְר֥וּחַ זִלְעָפ֗וֹת מְנָ֣ת כּוֹסָֽם׃ Sobre los impíos hará llover lazos, fuego y azufre, y una terrible tempestad: ésta será la porción de su copa. ἐπιβρέξει ἐπὶ ἁμαρτωλοὺς παγίδας, πῦρ καὶ θεῖον καὶ πνεῦμα καταιγίδος ἡ μερὶς τοῦ ποτηρίου αὐτῶν.
7 כִּֽי־צַדִּ֣יק יְ֭הֹוָה צְדָק֣וֹת אָהֵ֑ב יָ֝שָׁ֗ר יֶחֱז֥וּ פָנֵֽימוֹ׃ Porque Jehová el justo ama la justicia; su rostro contempla a los rectos. ὅτι δίκαιος Κύριος, καὶ δικαιοσύνας ἠγάπησεν, εὐθύτητας εἶδε τὸ πρόσωπον αὐτοῦ.

Comentarios

A todo el salmo

En el Salmo 7,2 ya se expresa la actitud de buscar refugio en el Señor ante la amenaza de los enemigos. Ahora, en el Salmo 11, surge una pregunta clave: ante la opresión de los impíos contra el justo que confía en Dios (cf. Sal 10,2-11), ¿no sería mejor huir? (v. 1). Paradójicamente, los malvados actúan contra el justo de la misma manera que se esperaba que Dios actuara contra ellos (cf. v. 2; Sal 7,13-14).

Sin embargo, el salmista reafirma su confianza en la presencia de Dios en el Templo (cf. Sal 5,8) y en su justicia (Sal 7,10). El poema sigue una estructura clara: comienza con la declaración personal de quien se refugia en el Señor, seguida de una pregunta retórica a quienes le sugieren escapar (v. 1). Luego, contrasta los argumentos de ese consejo (vv. 2-3) con su firme decisión de permanecer (vv. 4-6) y concluye con una alabanza a Dios por su justicia (v. 7).

El acceso a Dios no se limita a su papel de juez, sino también de Padre. Esta comunión definitiva con Él es posible a través de Jesucristo, quien nos permite acercarnos al Padre en un mismo Espíritu (Ef 2,18).​

Al versículo 1

El núcleo del salmo radica en la decisión del salmista de refugiarse en el Señor, permaneciendo en el Templo en lugar de huir. Aunque la amenaza de los enemigos y sus calumnias podrían justificar la fuga, él elige confiar en Dios como su verdadera seguridad.​

A los versículos 2-7

El salmista encuentra seguridad en la presencia del Señor en el Templo, mientras Dios, desde los cielos (cf. Sal 8,2), observa y juzga a todos los hombres. El castigo para los impíos no se presenta con armas humanas como en Salmo 7, sino como un juicio divino que desciende del cielo, al estilo de la destrucción de Sodoma y Gomorra. Esta es la retribución, la "porción de su copa", reservada para los malvados.

promesa supera toda felicidad. (…) En la Escritura, ver es poseer (…). El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir,​​

Usos

Iglesia católica

De acuerdo con la Regla de San Benito (530 dC ) del Salmo 1 al Salmo 20 se reservaron principalmente para el cargo de primer. Este salmo es usado tradicionalmente en el oficio de Prime el miércoles .​

En la liturgia actual, el Salmo 11 se recita o canta solemnemente durante las vísperas del lunes de la primera semana.​

Referencias

  1. ↑ Morgenstern, Julian. "Psalm 11." Journal of Biblical Literature, vol. 69, no. 3, 1950, pp. 221–231.
  2. ↑ a b Hermann Gunkel, Die Psalmen. vol 6. (Auflage, Vandenhoeck&Ruprecht, Göttingen 1986), p 40.
  3. ↑ Erhard S. Gerstenberger, Psalms. Part 1 (Ps 1–60) with an Introduction to Cultic Poetry. (Eerdmans, Grand Rapids, 1988), p.78.
  4. ↑ Hans-Joachim Kraus,Psalmen 1–59. 7. Auflage, (Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2003), p228.
  5. ↑ Vgl. Hans-Joachim Kraus, Psalmen 1–59. 7. Auflage, (Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2003), p229.
  6. ↑ a b Oswald Loretz, Psalmstudien. Kolometrie, Strophik und Theologie ausgewählter Psalmen. (de Gruyter, Berlin 2002), p. 106
  7. ↑ Klaus Seybold: Die Psalmen Mohr Siebeck, Tübingen 1996, p 60.
  8. ↑ Erhard S. Gerstenberger, Psalms. Part 1 (Ps 1–60) with an Introduction to Cultic Poetry. Eerdmans, Grand Rapids 1988, p78f.
  9. ↑ https://biblehub.com/commentaries/barnes/psalms/11.htm
  10. ↑ https://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Samuel+21&version=ESV
  11. ↑ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm+7%3A12&version=ESV
  12. ↑ «Salmos – Capítulo 11». Mechon Mamre. 
  13. ↑ org/Psalms.11?ven=The_Holy_Scriptures:_A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi «Salmos 11 - JPS 1917». Sefaria.org. 
  14. ↑ «Salmo 10 - Septuaginta y traducción de la Septuaginta de Brenton». Ellopos. Consultado el 3 de marzo de 2025. 
  15. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 6706
  16. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 6707
  17. ↑ Gregorio de Nisa, De beatitudinibus 6
  18. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2548
  19. ↑ traduction par Prosper Guéranger, Règle de saint Benoît, (Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, réimpression 2007) p46.
  20. ↑ The main cycle of liturgical prayers takes place over four weeks.

Notas

  1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés por la Sociedad de Publicaciones Judías se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=10 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.
  1. ↑ El original hebreo proviene del sitio Sefarim   , el rabinato principal de Francia.
  2. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource   , al igual que otras traducciones de la Biblia en francés.
  3. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource   .
  4. ↑ Regla de San Benito , traducción de Prosper Guéranger , p. 46, Abadía de Saint-Pierre de Solesmes, reimpresión 2007
  5. ↑ El ciclo principal de oraciones litúrgicas tiene lugar durante cuatro semanas.

Bibliografía

Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas, enumeradas en orden cronológico:

  • Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ª  siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección de fuentes Cristiano Nº 515,
  • Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ª  siglo ,
  • Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ª  Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf,
  • Sefer Tehilim a Rashi , xi º  siglo ,
  • Comentario a los Salmos (hasta el Salmo 54), de Santo Tomás de Aquino , 1273, Éditions du Cerf, 1996,
  • Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557,
  • Comentario judío sobre los salmos , de Emmanuel, Éditions Payot , 1963.

Enlaces externos