Rafael Cantarella

Raffaele Cantarella ( Mistretta , 25 de abril de 1898 - Milán , 6 de mayo de 1977 ) fue un erudito , filólogo clásico , historiador literario , traductor y académico italiano .

Biografía

Nació en Mistretta , en la provincia de Messina , hijo de Francesco Cantarella y Eva Rebeck [1] . Pasó su infancia en Salerno , donde su padre fue durante mucho tiempo profesor de latín y griego en institutos. La ciudad de Salerno fue ciertamente decisiva en el desarrollo de un sentido de pertenencia a la larga tradición clásica de la que fue producto. Además, el padre, autor de una apreciada antología catuliana, influyó en su hijo en el desarrollo de su capacidad crítica y filológica. En 1920 se licenció en Letras en la Universidad de Nápoles Federico II , donde fue alumno del erudito griego Alessandro Olivieri (discípulo, a su vez, de Girolamo Vitelli ). Luego se perfeccionó al año siguiente en Filología Clásica en el Instituto de Estudios Superiores de Florencia . [2]

Después de la enseñanza media en Salerno y en el Liceo Classico Alessandro Manzoni de Mistretta , y después de haber obtenido la enseñanza libre en literatura griega en 1928 , fue director de la "Officina dei Papiri" de Herculano , en la Biblioteca Nacional de Nápoles , desde 1929 a 1938 . En 1935 estaba a cargo de Filología Clásica en la Universidad de Nápoles. En estos años sentó las bases de su posterior obra exegética y científica, estudiando en particular a Homero y los trágicos, con numerosas traducciones, y en prosa y poesía, que siguen siendo famosos y ampliamente utilizados en la actualidad. En este sentido , se recuerdan la edición polistica de Homero (Salerno, 1929) y Los comienzos de la tragedia (Salerno, 1936). No hay que olvidar Sophoclis Trachiniae (San Giovanni, 1926), una edición crítica del drama de Sófocles.

Cantarella también jugó un papel importante en el redescubrimiento del valor de la producción literaria bizantina. De hecho, sus obras bizantinas , tan válidas como pioneras, estaban dirigidas a revalorizar la civilización literaria de Bizancio no como un imitador vacío del mundo clásico, sino como un terreno fértil para una producción poética completamente nueva. De este compromiso, además de la fundación de la escuela bizantina milanesa, también los dos volúmenes dedicados a la poesía bizantina ( Poeti Bizantini , Milán 1948), gracias a los cuales esta ignorada producción poética entró de lleno en la cultura común y no técnica ni especializada. .

Desde 1938 fue profesor extraordinario de Filología Bizantina y Literatura Griega en la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán , de la que pasó, en 1951 , a la cátedra de Literatura Griega en la Universidad de Milán [1] . Aquí Cantarella encontró un ambiente culturalmente vivo y en muchos sentidos inconformista. El animado grupo de intelectuales antifascistas clasicistas, del que formaba parte Cantarella, ayudó a dar a su obra un tono político que antes no tenía. Este es el caso de la lección de Hesíodo de 1940 : a través del examen de la ideología "campesina" de Hesíodo, Cantarella exaltó los valores que el poeta había transmitido desde siempre a la civilización griega, como el deber de justicia, el deber de trabajo, la condena de la violencia que oprime, la reivindicación de los pequeños y los pobres contra los grandes. Y en contraste con el ambiente bélico que entonces reinaba, decía: "Si la humanidad, en sus horas decisivas, necesita heroísmo, necesita todavía una fe humilde y firme, que la sostenga en el duro trabajo cotidiano, no menos heroico si bien menos brillante". que la grandeza guerrera” ( Scritti vari , Salerno 1969 , p. 24); a lo que añadía como conclusión: "Cuando el hombre tiene la justicia y la certeza de su derecho en el corazón con una conciencia moral y civil firme y libre, afronta y vence toda violencia: como los griegos en Maratona , los municipios itálicos en Legnano , los finlandeses contra el coloso bolchevique ” ( ibidem , p. 39).

Aunque nunca dudó, durante la guerra , de la victoria de las democracias occidentales, sin embargo, y no sólo por ser antimarxista y antisoviética, nunca se había engañado sobre las consecuencias negativas de la misma. Como clasicista, Cantarella identifica el florecimiento cultural de la antigua Grecia como la única fuente de la civilización occidental , ya que no le es posible separar el concepto de civilización de aquel “milagro griego” que constituyó el primer impulso a la formación de todo lo que conjunto de reglas, de reglas, de leyes que hacen único el ser occidental . Profundamente preocupado por la ciencia atómico-nuclear, vista como símbolo de la arrogancia humana , y al mismo tiempo desconfiado de la posibilidad de los medios de comunicación de masas para crear cultura, Cantarella se opuso a esta sociedad con la primera estima de la Antígona de Sófocles , en una visión que podría estar ligado a la antimodernidad de Jacques Maritain . Pero Cantarella fue perfectamente moderno, y del siglo XX, en su labor de estudioso. Su propia crítica textual no es técnica y fina, sino que es un medio para la comprensión histórico-crítica de la obra de la que se convirtió en editor. Y al mismo tiempo su filología es indistinguible de la crítica literaria, construida sobre una sólida concepción histórica.

El "milagro griego" en su sentido literario para Cantarella consiste precisamente en este equilibrio entre originalidad y tradición; esto explica, al mismo tiempo, el fenómeno de los géneros literarios, que no es sólo histórico o práctico, sino que es la voluntad de los poetas de insertarse en una tradición, aceptando sus reglas como medios naturales de expresión. Cantarella también niega la oralidad de los poemas homéricos, reafirmando su posición antievolucionista en cuanto a la crítica literaria. Además, en la búsqueda de los orígenes de la tragedia griega , Cantarella niega la posibilidad de un nexo o vínculo entre la tragedia preeschileana y Esquilo , en virtud de la concepción de que el genio poético de Esquilo fue el verdadero inventor de una tragedia tal como la conocemos. hoy. Tampoco ve continuidad entre la comedia antigua de Aristófanes y la nueva de Menandro , pues, a su juicio, entre ambos se produjo la tragedia del fin del hombre como "animal político", a la que siguió la despolitización de el individuo, correspondiente al final de la polis griega .

Para la defensa y difusión de estas ideas, Cantarella se convirtió en traductor y editor de clásicos, al tiempo que ilustraba los diversos descubrimientos, especialmente papirológicos, en el contexto del teatro griego, desde el Dyscolos de Menandro hasta el fragmento gitano. De ahí su ferviente actividad en el Instituto Nacional de Teatro Antiguo ( INDA ) en 1946 y la dirección de la revista " Dioniso " (quincenal de estudios teatrales, desde 1946 ) y Acme (trimestral, Anales de la facultad de literatura y filosofía de la Universidad de Milán, desde 1968 ). De estos años data el famoso volumen Poeti greci (Milán 1961), cuyas traducciones todavía son muy utilizadas hoy en día. Y de nuevo los cinco volúmenes de las comedias de Aristófanes, también publicados en Milán en el período comprendido entre 1949 y 1964 , que ofrecen introducciones y comentarios exegético-críticos junto al texto. Esta obra, además de haber sido especialmente apreciada por su mérito literario, tiene también un gran mérito en cuanto a su contenido, por haber revalorizado la figura "política" de Aristófanes, erróneamente considerado conservador; en la limitación del carácter puramente "lírico", atribuido por Romagnoli de manera antihistórica; en la reivindicación del carácter de cuento de hadas, sueño y utopía que la comedia tenía tanto para su autor como para sus espectadores. En esto quizás Cantarella exagera el peso que ha tenido la democracia post-Pericléo y ve marcado el fin de Atenas desde la muerte del estadista, contra la probable realidad de los hechos y contra, en todo caso, el difícil juicio de Tucídides.

La tendencia antimodernista de Cantarella, reafirmada con conmovida elocuencia con motivo de la concesión de un doctorado honoris causa ( 1967 ) en la Universidad de Atenas, se afirma finalmente en el erudito y rico libro Civilización y literatura de la antigua Grecia (Roma, 1972 ), el último mensaje de un estudioso que, tras el declive de la escuela clásica, ofreció a los jóvenes de todos los tiempos una suerte de manual o vademécum , el derribo sistemático de los prejuicios contra una supuesta Grecia "elitista" o esclava, y la igualmente sistemática reivindicación de Grecia como civilización, como humanitas , como ser y deber ser para el hombre de hoy y de mañana.

Raffaele Cantarella murió en Milán el 6 de mayo de 1977 .

Su hija Eva Cantarella (Roma, 1936) es una nota histórica del derecho griego y romano .

Obras

Agradecimientos

Notas

  1. ^ a b Filippo Scarano, ¿Quién es él? Diccionario biográfico de los italianos de hoy . Roma: Scarano, 7ª ed., 1957
  2. ^ a b c Entrada "Raffaele Cantarella", en AA.VV., Biografías y bibliografías de los Lincei Academics , Roma, Acc. dei Lincei, 1976, pp. 817-819

Bibliografía

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