Kalokagathia

La expresión kalokagathìa (en griego antiguo : καλοκαγαθία ) indica en la cultura griega del siglo V aC el ideal de perfección física y moral del hombre.

Etimología

La palabra deriva de una crasis de dos palabras griegas: kalòs ("hermoso") y agathòs ("bueno"). Literalmente, indicaba la identidad entre lo bello y lo bueno, tanto en las entidades corpóreas como en las ideas inmateriales .

Teoría y poética

El término proviene de la sustantivización de un par de adjetivos: καλός κἀγαθός ( kalòs kagathòs ), crasis de καλὸς καὶ ἀγαθός ( kalòs kai agathòs ), es decir " hermoso y bueno " entendido como "valiente en la guerra" y como "en posesión de todas las virtudes". [1] En particular, el término καλός para los griegos se refiere no solo a lo que es "bello" por su aspecto sensible, sino también a aquella belleza que está conectada con el "buen" comportamiento moral ( ἀγαθός ). [2] [3]

Sobre la base de un estudio exhaustivo sobre las recurrencias del término kalokagathia, [4] parece en cambio que este concepto más que ser un legado de la civilización homérica fue ampliamente introducido, en particular en Atenas , a partir de la segunda mitad del siglo quinto . siglo antes de Cristo por los sofistas , que caracterizó con esta expresión al intelectual dominante en la carrera oratoria y política, [4] por lo que ya no se refería a ningún aspecto militar sino a un valor moral de virtud y justicia.

Para Platón el de kalokagathia es un ideal aristocrático que distingue a la masa sabia de la ignorante:

“Quien se dedica a la investigación científica o a alguna otra intensa actividad intelectual, debe dar también su movimiento al cuerpo, practicando gimnasia, mientras que quien se dedica con esmero a moldear el cuerpo, debe dar a cambio al alma sus movimientos. la música y todo lo relacionado con la filosofía, si se quiere definir, con razón y con razón, tanto bello como bueno. [5] "

El kalokagathia debe ser, por tanto, el objeto de la educación del hombre excelente: [6]

“Todas las buenas y bellas cualidades deben ser ejercitadas y la sabiduría no menos que las demás. [7] "

La kalokagathia , por tanto, representa la concepción griega del bien ligada a la acción del hombre y por ello se argumenta que existe una complementariedad entre "bello" y "bueno": [8] lo que es bello no puede dejar de ser bueno y lo que es bueno es necesariamente hermoso.

Este mismo principio de belleza y bien se vuelve a llevar a la ordenación del cosmos que, con sus armoniosos movimientos astronómicos y la precisión de las relaciones matemáticas que en él se esconden, como ya habían destacado los pitagóricos , funciona bien y por tanto es completamente perfecto (τέλειος , completado ):

«¿Es necesario que se cumpla o no se cumpla la condición del bien? - Sin duda el más logrado de todos, oh Sócrates . [9] "

Una perfección que en la visión platónica no puede ser contemplada, pues, si no en el mundo ideal perfecto donde la belleza suprema coincide con la bondad perfecta: el perfecto "bello y bueno" que empuja a los hombres a imitarla en su comportamiento moral.

Casi siete siglos después, Plotino retomará la idea de la época clásica de la "belleza" que se realiza en el bien y que encuentra en los aspectos visibles de la "simetría de las partes", en la "composición unitaria de su síntesis", en la "armonía" [10] y, como Platón, sustentará la belleza como causa de la acción moral para la cual "debemos volver al bien, a ese bien que toda alma anhela [...] ] y sabe lo hermoso que es ". [11]

Notas

  1. ^ Nicola Abbagnano , Diccionario de Filosofía , editado por Giovanni Fornero , Turín , UTET , 1998, ISBN 978-8-80-207411-5 .  
  2. ^ Pierluigi Barrotta, Ciencia y valores: lo bello, lo bueno, lo verdadero , Roma , Armando Editore , 2015, p. 92, ISBN  978-8-86-677855-4 .
  3. ^ Belleza y arte 1. La belleza como un regalo divino - Kalokagathia Archivado el 6 de julio de 2016 en Internet Archive .
  4. ^ a b ( FR ) Félix Bourriot, Kalos Kagathos - Kalokagathia. D'un terme de propagande de sophistes à une notion sociale et philosophique , vol. I, Hildesheim , Olms, 1995, p. 628, ISBN  978-3-48-710001-2 .
  5. ^ ( EL ) Platón, Timeo. Frente texto griego , editado por F. Fronterotta, Milán , BUR , 2003, p. 38, ISBN  978-8-81-710693-1 .
  6. ^ Werner Jaeger , Paideia. La formación del hombre griego , traducción de L. Emery y A. Setti, Milán, Bompiani , 2003, ISBN 978-8-84-529233-0 .  
  7. ^ Jenofonte , Memorables , 1.2.23
  8. Por el contrario , Sócrates fue descrito por sus contemporáneos, Platón, Jenofonte y Aristófanes , como físicamente "feo" (Platón, Simposio 215 a. C.; Simposio de Jenofonte , IV, 197; Aristófanes, Las nubes ). En particular, en el Banquete Platón se acerca a la figura de los " Sileni ", esos seres propios de la cultura religiosa griega, a medio camino entre un demonio y un animal, que formaban las procesiones del dios de la embriaguez, Dionisio . Pero la "fealdad" de Sócrates oculta, por medio de una máscara, la belleza de su alma:

    «Alcibíades compara a Sócrates con esos Silenos que en los talleres de los escultores sirven de recipientes para las representaciones de los dioses. Así, la apariencia exterior de Sócrates, la apariencia casi monstruosa, fea, bufonesca, descarada, no es más que una fachada, una máscara”.

    ( Pierre Hadot , Elogio de Sócrates , Génova , Il melangolo , 1999, p.13, ISBN 978-8-87-018379-5 )
  9. ^ Platón, Fil. , 20D
  10. ^ Plotino, Enneadi , 1.6.2
  11. ^ Plotino. op.cit. , 1.6

Bibliografía