Gilles deleuze

Gilles Deleuze ( París , 18 de enero de 1925 - París , 4 de noviembre de 1995 ) fue un filósofo francés . A partir de sus obras Diferencia y repetición (1968) y Lógica del sentido (1969), Michel Foucault escribió la célebre frase: «un día, quizás, el siglo será deleuziano» [1] [2] . Aunque adscrito al ámbito de los filósofos postestructuralistas , el pensamiento de Deleuze es en realidad difícil de clasificar.

Biografía

Gilles Deleuze nació en el seno de una familia de clase media en París , ciudad en la que vivió la mayor parte de su vida. Parte de sus estudios los realizó durante la Segunda Guerra Mundial en el Lycée Carnot . Durante la ocupación nazi, su hermano Georges fue detenido por participar en la resistencia francesa y murió mientras era trasladado a un campo de concentración [3] . En 1944 Deleuze se inscribió en la Sorbona . Fue alumno de importantes profesores como Georges Canguilhem , Jean Hyppolite , Ferdinand Alquié , Maurice de Gandillac , Jean Wahl y Maurice Merleau-Ponty , quienes desarrollaron en él un particular interés por la historia de la filosofía y por los movimientos filosóficos contemporáneos, un interés que integró acercándose a intelectuales extraacadémicos como Jean-Paul Sartre .

También en la Sorbona conoció al futuro novelista Michel Tournier , Michel Butor y otros intelectuales, entre otros. Durante este período de estudios asiste al castillo de La Fortelle, donde se organizan encuentros culturales en los que participan, entre otros, Jacques Lacan y Pierre Klossowski . En 1948 obtuvo la licenciatura en filosofía y la habilitación para enseñar filosofía en los institutos, y de 1948 a 1957 trabajó como profesor en algunos institutos parisinos. En 1953 publicó su tesis sobre David Hume , titulada Empiricismo y subjetividad y dedicada a Jean Hyppolite . En 1956 se casa con Denise Paul 'Fanny' Grandjouan con quien tiene una hija Emilie y un hijo Julien.

Hasta 1960 , fue asistente de historia de la filosofía en la Sorbona, y luego, hasta 1964 , investigador en el Centre National de la Recherche Scientifique . En este período publicó el Nietzsche fundamental y la filosofía y conoció a Michel Foucault por primera vez . En 1964 fue nombrado profesor universitario en la Universidad de Lyon , donde impartirá clases hasta 1969 . En 1968 publicó sus dos tesis doctorales: Diferencia y repetición y Spinoza y el problema de la expresión . En 1969 , año en que conoce a Félix Guattari , publica Logica del Sense y se traslada al nuevo centro universitario de París VIII: Vincennes . Aquí permaneció Deleuze hasta su jubilación.

Se suicidó en 1995 , arrojándose por la ventana de su piso de la rue de Bizerte, tras sufrir una larga enfermedad pulmonar que le impedía, en los últimos años, hablar o escribir con libertad, a causa de la traqueotomía y de las operaciones que había sufrido. había sufrido, tenía que someterse. Él era ateo. Está enterrado en San Leonardo de Noblat.

La colaboración con Guattari

Tras el mayo parisino del 68, Deleuze inicia una colaboración con el psicoanalista y psiquiatra Félix Guattari , activo en la clínica de vanguardia de La Borde y militante político de extrema izquierda. Así que tras escribir ensayos que retomaron sus cursos universitarios, dedicados al estudio del empirismo , el bergsonismo , expresión en Spinoza y sobre todo el pensamiento de Friedrich Nietzsche , de pronto Deleuze adquiere notoriedad incluso en el ámbito extraacadémico con dos obras de gran aliento y complejidad. : Anti-Edipo ( 1972 ) y su secuela Mil planes ( 1980 ), ambas subtituladas Capitalismo y esquizofrenia .

El principal blanco crítico de Anti-Edipo es el psicoanálisis , acusado de "familiarismo", es decir, de plegar el deseo, genéticamente revolucionario y creador de nuevos órdenes, sobre la llamada "novela familiar": el Edipo . En otras palabras, la acusación dirigida a los psicoanalistas es que han debilitado el concepto de inconsciente , terminando así por esclavizar al psicoanálisis a los dispositivos de poder del Estado , la Iglesia y el Mercado . En estos dos libros, Guattari y Deleuze sientan las bases de una nueva disciplina: el esquizoanálisis , o una especie de análisis del funcionamiento de las instituciones vistas a la luz de las relaciones de poder que desarrollan con los individuos y la sociedad. El éxito de los libros es seguido por aclaraciones y entrevistas.

También es importante el último libro escrito juntos por la pareja Deleuze-Guattari a principios de los noventa: ¿Qué es la filosofía? En este texto los dos autores aclaran qué hay en común y qué hay de diferente entre tres de las disciplinas del conocimiento: la filosofía , el arte y la ciencia . Lo que estas disciplinas tienen en común es una cierta relación con el caos. Cada uno de estos diferentes modos de conocimiento, según Deleuze y Guattari, se configura como una respuesta específica al caos esencial del ser, cada uno tratando de hacer un corte en el caos, arrancándole una porción de orden y tratando de crear sentido. La creatividad sería el aspecto común de las tres disciplinas, tanto que las tres podrían definirse como artes . La filosofía sería el arte de crear conceptos, la ciencia el arte de inventar funcionalidades que es un nuevo uso y significado para las funciones, el arte tout court (pintura, escultura, etc.) en cambio se ocupa de crear afectos y percepciones , es decir, objetos que son agregados de sensaciones y percepciones y que los condensan en el tiempo.

Por un pensamiento rizomático

Entre los muchos residuos sistémicos que caen dentro de la crítica realizada por Deleuze, están también los del concepto y el significado , tradicionalmente entendidos. Incluyendo estos factores, podría decirse que lo que se critica es la institución dialéctica dominante de facto después de Hegel, el sentido de la historia, la linealidad del concepto en su evolución histórica. Pues bien, Deleuze opone y propone un pensamiento rizomático a esta forma de todo pensamiento histórico, forzado y engrosado en el duro lecho de la historicidad . El nombre hace referencia a las radículas vegetales, como las de la gramigna, que se originan en un solo punto y luego se despliegan abiertamente en múltiples direcciones. Aparte de la metáfora, un pensamiento rizomático tendría básicamente el carácter de permitir una circulación abierta entre conceptos, favoreciendo caminos diferenciados y nuevas conexiones. Desaparecería el sentido tradicional de la univocidad del significado, así como la producción dialéctica determinista de la forma conceptual, estableciéndose la no-relación del pensamiento abierto.

En términos más simples: podría decirse que Deleuze pretende oponer el árbol al rizoma. El primero representaría el paradigma tradicional del saber filosófico que, a su juicio, se sirve de este modelo vertical (y por tanto autoritario) del árbol (entendido también como árbol genealógico) para representar de forma unívoca y unidireccional el significado de la conexiones entre los diversos autores (o con varios conceptos filosóficos y sus derivaciones). El segundo, en cambio, quisiera poner en juego un paradigma más horizontal (y por tanto menos autoritario) expresado (para quedarnos en la metáfora botánica) precisamente desde el rizoma . Este último modelo sería aún más coherente con la idea de una filosofía nómada y la teoría de una difusión de conceptos e ideas “por contagio” que caracterizó muchas páginas de su obra.

Gilles Deleuze es también responsable de la invención durante los años setenta del concepto de filosofía pop, que consiste principalmente en afirmar una posible conexión entre filosofía y cultura popular entendida como el conjunto de la producción cultural de masas del mundo contemporáneo.

El amanecer de una contracultura

Además de escribir sobre filosofía, también escribió sobre literatura , cine , política y arte pero es, según Deleuze, en la lectura de Nietzsche donde tienen sus raíces los temas que han marcado su pensamiento.

"Ésta es quizás la mayor profundidad de Nietzsche, la medida de su ruptura con la filosofía: haber hecho del pensamiento un poder nómada. Y aunque el viaje sea inmóvil, estacionario, imperceptible, inesperado, subterráneo, debemos preguntarnos qué son nuestros nómadas, quiénes son nuestros Los nietzschianos realmente lo son". (Del discurso de Deleuze en la conferencia de Cerisy-La-Salle sobre "Nietzsche" en 1972 )

En este mismo discurso, Deleuze advierte contra la consideración de los tres maestros de la llamada " escuela de la sospecha " Marx - Nietzsche - Freud como el "alba" de la cultura contemporánea: "Bien puede ser que Marx y Freud sean el alba de nuestra cultura , pero Nietzsche es otra cosa, es el amanecer de una contracultura". [...] porque "si consideramos no la letra de Marx y Freud sino el devenir del marxismo y del freudismo" vemos que han exorcizado toda carga subversiva del pensamiento de sus iniciadores, como han hecho del marxismo y del psicoanálisis un medio para restablecer códigos (el Estado, la economía, la familia) mientras que Nietzsche es todo lo contrario, la negación de todos los códigos, la reivindicación de un nomadismo de pensamiento y de vida. Hay aquí una distinción explícita entre el significado original del mensaje de Marx y Freud y los desarrollos institucionalizados de sus "escuelas" [4] .

Sus principales obras son: Nietzsche y la filosofía (1962), Diferencia y repetición (1968), Spinoza y el problema de la expresión (1968), Lógica del sentido (1969). Fundamentales en el campo crítico-literario son el estudio sobre Marcel Proust , Marcel Proust y los signos (1966) y el de Franz Kafka (junto con Guattari), Kafka. Para una literatura menor (1975), así como algunas páginas sobre Lewis Carroll , Samuel Beckett , Leopold von Sacher-Masoch , Herman Melville , Raymond Roussel , Carmelo Bene y Alfred Jarry . También son muy interesantes las obras que el filósofo dedicó al cine en general y al arte de Francis Bacon .

Críticas desde las ciencias "duras"

En 1997 los físicos Alan Sokal y Jean Bricmont dedicaron un capítulo de su libro Impostures intellectuelles [5] al torpe y descuidado uso que Deleuze hacía de las matemáticas y la física en algunos de los libros que, solos o en colaboración con Félix Guattari, hicieron célebres desde finales de los sesenta. Los autores ilustran (ver por ejemplo páginas 154-168 de la primera edición americana) la imprecisión y confusión en el uso de términos físicos o matemáticos (como función , abscisa , caos , infinito , velocidad , constante universal , cardinales transfinitos , teoremas de Gödel , geometría de Riemann , ...) y la falta casi total de claridad al colocar esos conceptos, tanto literalmente como solo metafóricamente, en los contextos en discusión.

Bibliografía

Escritos de Gilles Deleuze

Escrito con Félix Guattari

Escrito con otros autores

Cursos realizados en Paris 8 Vincennes / Saint-Denis

Notas

  1. ^ Michel Foucault , "Theatrum Philosophicum", en Crítica n. 282, pág. 885.
  2. Para comprender el significado de esta expresión, demasiado a menudo malentendida maliciosamente, las clarísimas aclaraciones proporcionadas por el mismo Foucault en la entrevista "Tetsugaku no butai", concedida a M. Watanabe el 22 de abril de 1978, aparecieron en "Sekai" en julio de 1978 , son útiles , págs. 312-32 ("La escena de la filosofía", ahora en El discurso, la historia, la verdad. Intervenciones 1969-1984 , editado por M. Bertani, Einaudi, Turín 2001, p.233): "PREGUNTA:" El siglo que vendrá será deleuziano?" FOUCAULT: Permítanme un pequeño ajuste. Debemos tratar de imaginar en qué clima de controversia vivimos en París. Recuerdo muy bien en qué sentido usé esta frase, pero debe formularse así: actualmente -fue en 1970- muy pocas personas conocen a Deleuze, y solo unos pocos iniciados comprenden su importancia. Pero quizás llegue el día en que "el siglo sea deleuziano", donde, sin embargo, el "siglo" debe entenderse en el sentido cristiano del término, es decir, la opinión común frente a los elegidos. Agregaré que esto de ninguna manera contradice el hecho de que Deleuze es un filósofo importante. Pero fue en todo caso en el sentido peyorativo del término que usé la palabra "siglo" [...]».
  3. ^ François Dosse , Gilles Deleuze y Felix Guattari: Intersección de vidas , trad. Deborah Glassman (Nueva York: Columbia University Press, 2010), pág. 89.
  4. ^ Introducción a "Nietzsche y la filosofía" de Gilles Deleuze, editado por Gianni Vattimo , 1978
  5. ^ A. Sokal, J. Bricmont, Impostures intellectuelles , Éditions Odile Jacob. Luego también se publicó en inglés como Fashionable Nonsense. El abuso de la ciencia de los intelectuales posmodernos , Picador, Nueva York 1998
  6. ^ http://www.youtube.com/watch?v=GlLchI9SLl0 y siguientes
  7. ^ https://www.dailterdam.com/video/x36nts9 (parte de la grabación de video del 18/10/1986)
  8. A esta fecha, en el libro, corresponde la lección publicada en el sitio con fecha 21/12/1980.
  9. ^ http://www.youtube.com/watch?v=gVpcNjE3vY8
  10. ^ http://www.dailterdam.com/video/xjtga

Artículos relacionados

Otros proyectos

Enlaces externos